Noguera Martínez, Katherine (2018). A medio camino (Nantú Mantilla, 2018)

A medio camino (Nantú Mantilla, 2018)

El arte, por ser invención, es inmersión en lo imprevisto, experiencia instauradora,<= span style=3D'letter-spacing:-.35pt'> ruptura con el sentido común

los límites y las convenciones

Glauber Rocha

A medio camino (Nantún Mantilla, 2018) es un documental filmado en la frontera entre Tulcán e = Ipiales en el que se reflejan dos situaciones: una tradición que con la división imaginaria fronteriza se convierte en el mal llamado micro contrabando, y los riesgos que la población enfrenta tras el curso de circulación de estos productos; su principal fu= ente de ingresos económicos y subsistencia.<= /span>

El eje del poder manipula desde las normativas ciudadanas y bajo el síndrome del dinero a todos quienes conformamos este circuito de lucro; toda acción que sobresalga dentro de su imaginario de control, es un peligro para la economía del capital. Antes del capitalismo como lo menciona Karl Mar= x (1844) en Manuscritos económi= cos y filosóficos, la producción y el nivel de trabajo estaban enfocados en la satisfacción de las necesidades humanas, nadie controlaba la distribuci&oac= ute;n de los productos y mucho menos del trabajo, hasta que se establece la economía política como una ciencia “colectiva” que estudia las relaciones sociales de fabricación, distribución <= span style=3D'letter-spacing:-.7pt'>y consumo. A partir de ello, la doctri= na que domina con banderas y fronteras, considera que todas las práctica= s atávicas que benefician directamente al pueblo sin atravesar por el filtro del sistema económico son ilegales. Y de esta supuesta ilegalidad, nos habla A= medio camino; reflejado a través de un conflicto actual en la frontera entre Ecuador y Colombia con imágenes y testimonios del presente, apartado de cualquier planteamiento televisivo, decodificado, escuchado a través del medio.<= /p>

Es necesario replantea= rse el fondo y la estructura en la que construimos nuestro arte, pues los instrumen= tos políticos se efectúan mediante mecanismos estéticos y pese a que la obra de arte política se desactive en = las corrientes del arte contemporáneo, hay una imagen que sobrevive y es la que se potencia con la “autenticidad subjetiva”= , la que piensa en el aniquilamiento = de las formas impuestas por el eurocentrismo= y se alimenta de la realidad propia= .

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El proceso de modernid= ad plantea una perspectiva y un modo de <= /span>producir conocimiento que, como señala Aníbal Quijano (2014) en Colonialidad <= /span>del poder, eurocentrismo y América Latina, <= /i>dan muy ceñida cuenta del carácter del patró= n mundial del poder: colonial/moderno, capitalista y eurocentrado. En Latinoamérica esta dependencia colonial nos ha lleva= do a creer que sus intereses sociales son iguales a los nuestros, limitan= do la construcción de un modelo y un lenguaje que desarticule las formas de dominación históricamente conocidas. Una revolución antiimperialista respaldada por las mejores arm= as: arte y crítica, a través del cine “el arte de las masas,” como defiende Walter Benjamín, para reivindicar de una bu= ena vez la imagen tergiversada de América Latina.

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