Imagen: Paul Vivas

Las tecnologías audiovisuales digitales como facilitadoras para documentar juntos el fenómeno migratorio en Yucatán, México.

Digital audiovisual technologies as facilitators to document together the migration phenomenon in Yucatan, Mexico.

Resumen

En
este artículo reflexionamos sobre un
proceso de investigación social en el que empleamos tecnologías audiovisuales digitales para producir un documental sobre el fenómeno de la  migración  del Sur
de Yucatán a los Estados Unidos. Partimos de una vocación intercultural para propiciar una realización en coautoría entre investigadores y personas que nos brindan su experiencia migratoria,
facilitada por el potencial
heurístico y creativo, así como
por la accesibilidad, la modularidad y la
transcodificación cultural que permiten las actuales tecnologías digitales en el registro
y tratamiento audiovisual. Proponemos
que estas nuevas escrituras audiovisuales
comunican conocimiento al transferir
emociones y pensamientos a diversos públicos.

Palabras clave :
Documental; migración; interculturalidad; investigación social;
tecnologías digitales.

Abstract

In this article,
we reflect on a social
research process in which we use digital audiovisual technologies to produce  a
documentary on the phenomenon
of migration from the South of the
Yucatan to the United States. We
start  from  an
intercultural   vocation to promote a realization in
co-authorship between researchers and people who
provide us with their migratory experience,
facilitated by the heuristic and creative
potential, as well as by the accessibility, modularity and cultural
transcoding that modern digital technologies
allow in the audiovisual record and
treatment. We propose that these new audiovisual writings communicate knowledge by
transferring emotions and thoughts
to diverse audiences.

Keywords:
Documentary film; migration; interculturality; social investigation; digital
technologies.

Sumario. 1. Antecedentes de la experiencia de investigación. 2. El documentalcomoescrituraaudiovisual en coautoría. 3. Valores heurísticos que orientan documentar juntos con tecnologías y lógicas digitales. 4. Conclusiones: las tecnologías digitales en la investigación social

Como citar: Castellanos Cerdá, V. &
Cornejo Portugal, I. (2019). Las tecnologías audiovisuales digitales como facilitadoras para documentar juntos
el fenómeno migratorio en Yucatán, México. Ñawi: arte diseño
comunicación, Vol. 3, Núm. 2, 163-181.

http://www.revistas.espol.edu.ec/index.php/nawi/article/view/542

1.
Antecedentes de la experiencia de investigación

Nuestra intención en  este  trabajo
es reflexionar sobre un proceso de investigación
interdisciplinaria en el que convergen las ciencias
de la comunicación, la  sociología  y
la  antropología,  con  el objetivo de construir un producto comunicativo con
el apoyo de tecnologías y lógicas
digitales de realización audiovisual.
La experiencia parte de la elaboración
de una estrategia integral de
comunicación sobre el fenómeno migratorio que se da en
poblaciones del Sur de Yucatán hacia los Estados
Unidos. Trabajamos en los pueblos de Dzan, Oxkutzcab y Xul (ranchería perteneciente también al municipio de Oxkutzcab) por más de una década, un
periodo durante el cual hemos logrado desarrollar
investigaciones en colaboración con los retornados y sus familias. Los resultados de este periodo han sido diversos
porque uno de nuestros
objetivos es que los mismos afectados
sean los beneficiarios del
conocimiento que co-construimos con ellos gracias
a instrumentos y medios
de colaboración. Nos interesa conocer la realidad de los migrantes retornados en este caso en particular. Si bien reconocemos que la problemática
para México y Centroamérica se ha complicado en los últimos
años por la pobreza de la región, la oferta real
de trabajo en Estados
Unidos y las políticas que obstaculizan  o apoyan las dinámicas
migratorias, lo cierto es que se
debe hablar también de

las particularidades de los migrantes. Pensamos que si bien la migración maya tiene explicaciones comunes con otras de la región, es necesarios
exponer sus especificidades en nuestro trabajo.

En
términosestadísticos, Dzan es una localidad ubicada en la sierra del Puuc al sur
del estado de Yucatán, cabecera del municipio
del mismo nombre. El lugar está habitado
por 5 mil 357 personas,
de las cuales 2 mil 638 son
hombres y 2 mil 719 son mujeres, según datos del 2018 del Instituto Nacional de
Estadística y Geografía. Se estima que 69.24% de la poblaciónmayordetresañoshabla
lengua maya. Del total de la población, 79.6% de los habitantes están en alguna situación de pobreza. Dzan se
encuentra en el quinto lugar a nivel
estatal en intensidad migratoria; 121 viviendas, equivalentes a 11% de los hogares,
recibieron remesas o teníanfamiliares en Estados Unidos,
entre 2010 y 2015. Por su parte,
el municipio de Oxkutzkab
al Sur de Yucatán, tiene una población de 31 mil 202 personas, de las cuales 15 mil 32 son hombres
y 16 mil 170 son mujeres. Aproximadamente, 60.42

% son hablantes
de una lengua indígena.
Hay un alto grado de marginación, pues
63% de la población presenta alguna
situación de pobreza.
Oxkutzkab ocupa el segundo lugar
a nivel estatal
en intensidad migratoria hacia Estados Unidos,
pues más de 15%
de los hogares tienen familiares en
el país vecino, quienes generan 15.1
millones de pesos en remesas para este
municipio.

Dado
este contexto de alta migración
alosEstadosUnidos, unodelosproductos
de investigación de nuestra estrategia
integral de comunicación fue la planeación, realización, circulación y evaluación de un documental audiovisual que titulamos Historias compartidas. Mayas migrantes
(2014). Es en función de este documental
que centramos el debate en dos temas
pertinentes: el potencial heurístico del documental en la era digital
y su uso como herramienta para la
investigación social enco-autoríaentrepersonasque procuran
un diálogo horizontal en la búsqueda de explicaciones del fenómeno
migratorio a partir de lasnarrativas de laspersonas que migran a los Estados
Unidos por motivos económicos y que en el
proceso de esta experiencia personal
y familiar se hace necesario conocer
las situaciones que viven relacionadas con la enfermedad, la inseguridad, la delincuencia, el alcohol, el fracaso, y en contraste, con las creencias
religiosas, el compromiso familiar, el
bienestar y el éxito (Anexo
1).

Las tecnologías audiovisuales digitales han sido para
nuestro proceso de   investigación   una   herramienta   de interacción con
nuestros colegas migrantesy sus familias. Nos han permitido el registro de su
presencia corporal, su ambiente
social y su cotidianidad, pero sobre
todo un encuentro  que  propicia
el diálogo entre investigadores, los migrantes y sus familias quienes
viven las

complementan con apuntes, diarios de campo y discusiones registradas in situ. En lo referente al documental Historias compartidas.
Mayas migrantes, grabamos las
entrevistas de once personas de los poblados  mencionados  en
el  marco de un hilo conductor de decisión de la partida, la llegada, la estancia en Estados
Unidos, las relaciones con la familia, el retorno y el presente. La confianza
que hemos construido en estos años nos permitió tener
conversaciones en la que las
emociones de felicidad y tristeza acompañan a un discurso
argumentativo que explica los motivos de pobreza y condición
social por los cuales se ven obligadas a irse “allá lejos”1.

2.
El documental como escritura audiovisual encoautoría

La accesibilidad a los equipos
digitales no sólo facilita el proceso de producción y las rutinas
profesionales para generar imágenes de calidad en forma y contenido, sino también de pensarlas
en función de nuestros objetivos de investigación. Consideramos
que son herramientas de escritura audiovisual que acompañan hallazgos de conocimiento a lo largo
de un proceso de investigación de carácter social. Entendemos como escritura
audiovisual a la articulación de elementos sígnicos visuales y sonoros en un mensaje
que se construye gracias
a ciertas convenciones espaciales y temporales,
tanto en simultaneidad como en
secuencia, en

particularidades
de esta situación. Audios,

fotografías
e imágenes en movimiento son evidencias de investigación que se

1 El
documental se encuentra disponible en: http://hermes.cua.uam.mx/Producciones_DCCD/ mayasmigrantes

contextos
de  enunciación  dinámicos
en los que las personas interactúan  para intercambiar
interpretaciones, ideas y emociones sobre su entorno . La escritura
audiovisual es representación del   investigador   o   documentalista   en el otro que brinda su
discurso y su representación,
gracias a una búsqueda por
comprenderse mutuamente y reconocer el lugar particular que se ocupa
en las relaciones sociales (Castellanos,
2017). En otras palabras, la escritura audiovisual trabaja
con un significado que comunica mediante ciertas
especificidades sígnicas un contenido de realidad y, a la par, establece una interacción
social de mutuas influencias entre
personas, las situaciones de éstas en la comunicación y la concepción subjetiva de uno respecto a lo externo.

A este producto de sentido, y siguiendo a Homi Bhabha (1994), le hemos llamado “espejeo”, es
decir, reflejos personales y
sociales en lo que las  subjetividades  se
comparten  en el
espacio público en un ir y venir de imágenes propias
y ajenas acerca
de una realidad en la que creemos que estamos y somos. El
espejeo es un compartir con los pares, pero también con los ajenos al contexto original y en eso la escritura audiovisual es particularmente poderosa,
pues pone a dialogar a investigadores con los sujetos representados y con otros destinatarios cuya
intervención como público es indispensable para socializar los contenidos
que transportan los géneros de
esta escritura.

Identificamos que uno de los géneros de la escritura
audiovisual es el documental, cuya pretensión de recrear, reordenar y relatar un fragmento de realidad, constituye su rasgo fundamental que deriva en la
divulgación de un conocimiento.
Los documentales son fácilmente identificables, porque trabajan con una forma y contenidos
construidos históricamente como documentos
(Aguilar, 2018). Esto se traduce en registros
in situ de realidades no ficcionales que se apegan
a la idea de que lo que se expone
en sus imágenes y sonidos ha ocurrido en alguna parte de este
mundo y está motivado por la acción humana.

Es difícil negar que de manera coloquial podemos distinguir la ficción de la no ficción, a veces con sólo ver un fotograma de la cinta. Esto porque podemos reconocerla formadocumental, es decir,
la forma en que los documentales lucen, los
modos en que los documentales enuncian su contenido. Esta  forma  documental
se manifiesta a través de estrategias del lenguaje cinematográfico (Aguilar, 2018, p. 77 ).

Los
documentales pueden clasificarse según la intención y el diálogo que propicia la autoría. El autor del
documental es un documentalista,
periodista, académico o cineasta con pretensiones de revelar un conocimiento acerca de algún fenómeno humano en circunstancias
particulares. Esta intención y diálogo puede
ser de tres tipos: unidireccional, en colaboración y en coautoría. Los primeros son el resultado

de un proceso autoritario e  impositivo
de la voluntad del documentalista sobre
la forma, el contenido y la participación tantos de los sujetos
representados como de sus
colaboradores en la producción. Trabaja
con un polo de la comunicación,
el del emisor. El documentalista toma las decisiones sobre
lo que se debe representar en imágenes y sonidos, el modo en que el relato
se conduce y lo que es relevante del
contexto. Si bien pueden ser obras cinematográficas
memorables, aquellos sujetos de
representación sólo tienen la opción de aceptar o rechazar la película ya hecha o ya finalizada. La comunicación con las
personas representadas se pospone en
espera de un final que alcance cierto consenso sobre
el resultado en pantalla.

Cuando   el   documentalista   abre
la posibilidad de diálogo tanto con su equipo de realización como con las personas que le brindan su experiencia de vida en ciertas
circunstancias y con cierta
argumentación, además de que esta
forma de conducirse obligue al cineasta
a moverse de lugar epistémico y
reconsiderar su intención primera, entonces
se trabaja en un documental colaborativo.
El consenso se construye a lo largo
del proceso de realización, sin embargo, se conserva
la jerarquía entre los
sujetos de representación y los que
tienen los conocimientos y las
herramientas para representarlos. El
documentalista abre el
diálogo y lo conduce según sus
intenciones, aunque lo modifica conforme escucha, aprende y corrige.

Por su parte, el documental en coautoría pone en juego un
constante acompañamiento de propuestas y
contra propuestas entre las personas que intervienen en su realización, idealmente desde la
primera escaleta hasta la
posproducción. No es un proceso
voluntarista; por el contrario, tiene
su fundamento en principios de investigación
sobre la comprensión de las
estructuras de pensamiento racional y emotivo de los demás. Se trata de
poner en debate nuestras posiciones epistémicas e ideológicas sobre
un tema o situación determinados. Es un encuentro
de epistemologías en permanente tensión con la finalidad de
alcanzar acuerdos o exhibir los desacuerdos en un producto comunicativo que satisfaga porque tiene sentido para el colectivo que lo construyó. En resumen, la
coautoría consiste en un acompañamiento
de ideas, expresiones y toma de
decisiones en conflicto, cuyo resultado son acuerdos y desacuerdos que complejizan el proceso de realización y la
representación audiovisual misma. Produce una obra colectiva satisfactoria, pero no agotada en sus
posibilidades creativas y de recepción crítica.

3.
Valores heurísticos que orientan documentar juntos con
tecnologías y lógicas digitales.

En el documental que nos ocupa, la coautoría tomó forma de un acuerdo
que nombramos documentar juntos. Tomamos la decisión de
alejarnos de las retóricas clásicas del documental, como pudo ser

el tratamiento didáctico o el empleo de recursos formales que muestran ciertos acentos en la imagen o en el
sonido registrados y que adornan, pero no manifiestan
saber alguno. Preferimos aprovechar
el potencial heurístico del género
documental que para Nichols (2001)
consiste   en   su   capacidad de proporcionarnos información, conocimiento y
conciencia sobre algún aspecto
de la realidad. La migración, en este sentido,
se presenta consus diversas
aristas que tienen
en común un punto de inflexión
impostergable: estas personas mayahablantes
del Sur de Yucatán se tienen
que ir “allá lejos”, a los Estados Unidos. La revelación del porqué y cómo es que migran es la
expresión de un discurso sobrio (Grierson, 1998) acerca de la realidad de la migración, representada en forma dedocumental.

Para Nichols, acompañan al documental cinematográfico otros discursos de la sobriedad cuyo propósito principal es generar
y transmitir  conocimiento,  por
ejemplo, el de la ciencia,
gracias al empleo de diversas
narrativas de base como el periodismo
o la biografía. Este aporte fue
pertinente en nuestra estrategia integral
de comunicación porque como investigadoresaprovechamos la escritura audiovisual para documentar
juntos en función de tres valores
heurísticos:

a.
El de la forma documental, creativa en tanto que
construcción de módulos
temáticos en las que

escuchamos y vemos a nuestros colegas mayahablantes
compartir sus experiencias de vida como migrantes.

b.
El del estilo del documental, cuya marca de realizaciónfuesiempre en coautoría
y atendiendo al principio de sobriedad de los hechos
y dichos registrados que permitieran la posibilidad de comprendernos en el otro.

c.
El de una función comunicativa caracterizada por ser afectiva y racional a la vez,
“es como volver a
vivir”, un volver a vivir reflexivo  y a la distancia que permite una reinterpretación de la complejidad del  fenómeno  de   la   migración
y el modo en que afecta para siempre
a las personas que lo viven.
También una función comunicativa que pretendió partir de una enunciación horizontal entre todos los que documentamos juntos y construimos la
película como resultado de una reubicación mutuadenuestrasepistemologíasy subjetividades.

Con estos valores heurísticos
que propiciamosenlahechuradel documental,
logramos una coautoría también facilitada por las tecnologías y lógicas digitales. En un contexto
de horizontalidad enunciativa
en el que el cuestionamiento constituye el motor de avance en la toma
de decisiones sobre la
realización y las estrategias de representación audiovisual, la
idea de

construir primero módulos temáticos y luego
módulos audiovisuales con cada uno de los entrevistados que aparecen en
el documental, nos permitió un tejido
narrativofinoquerespondióalos intereses de la investigación y a
las posibilidades creativas que se abren con lo digital.

La guía de entrevista fue el primer documento construido con una lógica modular que respondía
a nuestros intereses y abría
el debate sobre las opciones de representación con nuestros colegas mayahablantes sobre  cómo,
por qué y para qué relatar la experiencia migratoria. A
continuación, enumeramos los
módulos de la guía y ejemplificamos con algunas preguntas que orientaron las diversas temáticas:

-
Módulo 1. ¿Quiénes son y por qué
se van? ¿Cuéntanos las razones por las cuales decidiste migrar a los Estados Unidos?

-
Módulo 2. El recorrido y el cruce.

¿Con qué dinero
te fuiste y cuál fue tu
recorrido? ¿Cómo cruzaste la frontera?

-
Módulo 3. Redes familiares o de amistad entre Yucatán y Estados Unidos.¿Quiénteayudóaencontrar
trabajo allá?

-
Módulo 4. Lengua.
¿Hablar maya te servió en Estados Unidos?

-
Módulo 5. Trabajo.
¿Con quiénes y dónde trabajabas?

-
Módulo 6. Salud. ¿Te enfermaste?

¿Cómo te sentías emocionalmente?

-
Módulo 7. Creencia. ¿Tu creencia te ayudó a superar momentos difíciles en tu situación de migrante?

-
Módulo 8. Afectos. ¿Cómo fue la
relación con tu familia mientras estabas allá: tu mamá, tu
papá, tu esposa, tus hijos?

-
Módulo 9. Retorno. ¿Por qué regresaste? ¿En qué cambió tu vida acátu estancia
en Estados Unidos?

-
Módulo 10. Presente y futuro.

¿Tienes algún sueño que no has
realizado?

Los módulos tuvieron la suficiente congruencia de origencomoparacambiar muy poco a lo largo
de la realización del documental
y fueron muy bien recibidos por
nuestros entrevistados.
Además, las preguntas, sumado a la confianza ganada, propiciaron respuestas honestas y reflexivas que nos obligaron a
pensar la migración en sus múltiples aristas, evitando explicaciones
o representaciones ya sabidas.

Una de consecuencia de la producción digital
es el desplazamiento de la lógica de
construcción secuencial de imágenes
y sonidos por otra de carácter modular. Manovich (2005) hablaba de cinco principios que tienen los nuevos
medios digitales, el cine incluido, entre
los que se encuentra la modularidad. Apuntaba lo siguiente:

Los    elementos    mediáticos,     ya sean imágenes, sonidos, formas o
comportamientos, son representados como colecciones de muestras discretas (pixeles, polígonos, vóxeles, caracteres o scripts), unos elementos que se agrupan en objetos de mayor escala, pero que siguen manteniendo sus identidades por separado (Manovich, 2005, pp. 75-76).

La modularidad es para nosotros
una de las lógicas de producción que guían la construcción
audiovisual en lo digital. El registro
in situ de las entrevistas son en realidad elementos que se pueden
agrupar en mayor escala y que constituyen el documental en sí mismo, pero a la vez, cada
uno conserva su identidad de sentido por separado. Esta lógica acentuada en lo digital tiene
relación con las posibilidades
de   construcción   espacio-temporal que permite el
montaje. La realidad es articulable
en toda la historia del cine, sólo que es un articulable en discurso intencionado y con la
particularidad en lo digital de que
se conforma como una rutina de
pensamiento, traducida en procedimientos de cortar, pegar,
eliminar, jerarquizar y reordenar el sentido que se
le quiere dar a cada módulo tanto en su
autonomía como en su interrelación con los otros.

La lógica modular facilita el
montaje final, pero, sobre todo la articulación se potencializa junto
con las posibilidades creativas de armado en secuencia y simultaneidad. Fue
así como decidimos no hacer una presentación yuxtapuesta

de cada módulo, sino de contar con un hilo conductor temático2. La intención narrativa del documental
fue la de hilar losmódulos en una secuencia de causas y efectos con una permanente reflexión de las consecuencias personales, familiares
y sociales de la migración. Sobresalen las problemáticas de la soledad,
el abandono, el alcoholismo
frente a los aspectos positivos
como  el  bienestar   material,
la satisfacción de hacer bien el trabajo, el interactuar con
otras personas de diferente origen y alcanzar metas que se traducen en una mejor vida, sea en los Estados Unidos o en su pueblo.

Entre
el trabajo del guion y el montaje del documental aprovechamos las alternativas de asincronía que
abren las tecnologías
digitales en la realización audiovisual.
Mientras construimos las diversas
versiones del guion de edición, nuestro colega editor montaba las imágenes y sonidos según las sugerencias que
habíamos proporcionado por escrito y
le enviábamos por correo electrónico. Él montaba las
secuencias de acuerdo con las
posibilidades del material y según su criterio de continuidad
técnica y narrativa. Una vez que tenía una versión
completa, nos la enviaba para revisión por algún sistema de
intercambio de archivos. El trabajo
asincrónico  facilita la concentración en alguna
actividad en específico (escritura del guion, edición de acuerdo con las
condiciones en las que

2 Véase en el anexo
la escaleta de posproducción
en su versión del tercer
corte, como un ejemplo de la lógica modular temática que decidimos emplear.

Imagen: Melissa Arguello

se realizó el registro) y es a partir de un
resultado en concreto que el diálogo entre
realizadores se da para corregir, reordenar,
eliminar o mejorar. Nos reunimos pocas veces y en la última sesión presencial evaluamos el corte final y decidimos cambiar o corregir  algunos  detalles  que podían constituir un
ruido físico o semántico para el público.

Concebimos que la  primera  guía
de preguntas y la escaleta fueron dos
partes de un proceso de creación que se instrumentó en el montaje y en la articulación de cada
módulo con el objetivo de que
el documental propiciara comunicación,
diálogo e interrelación social
sobre los múltiples aspectos humanos
de la migración. Coincidimos con Miquel
Francés que la producción de documentales
en esta era digital facilita su realización y circulación y que también “la profundización en la democratización, el respeto
a la diversidad, la constatación
de las culturas nacionales y el valor de
los fenómenos interculturales, puede verse favorecido por la
incidencia de las nuevas
tecnologías de la información
que permiten la difusión integrada de diferentes relatos o programas” (Francés, 2003, p. 31). Respecto
a las posibilidades de integración de relatos en otros soportes mediáticos es importante
mencionar que las unidades modulares, propias de la lógica digital, también nos permitieron producir una serie
radiofónica de trece capítulos
titulada “Voces que se van, palabras que se van” que se transmitió en

el año 2015 en la radio de la Universidad Autónoma Metropolitana, UAM Radio 94. 7, ubicada en el cuadrante
metropolitano de la Ciudad
de México. Nos propusimos que cada módulo del
documental tuviera un correlato
testimonial sonoro a manera de una instantánea que  produjera  en  la audiencia una primera
impresión de esta
problemática y que en la actualidad en
México forma parte de la discusión
pública debido a la migración nacional  y centroamericana hacia los Estados
Unidos.

Otros productos comunicativos emanados
de la lógica modular fueron un cine minuto titulado “El
cruce” y un programa unitario
de radio que decidimos nombrar “Todo se lo debo a
Dios”. En el primero aprovechamos parte
de un módulo del documental y lo reensamblamos gracias a un montajesonoro que resaltaba los
peligros de cruzar la frontera como las violaciones a la mujeres
o la exigencia de
transportar drogas, mientras las imágenes
mostraban a uno de nuestros colegas retornados, Jorge Villafaña, conviviendo
con sus hijas y arreglando su motocicleta; logramos
exhibir el contraste
entre la situación violenta relatada y las imágenes de un hombre en familia. El programa unitario de radio, extrae  de los
módulos algunos fragmentos en los que
los migrantes expresan
su creencia y agradecimiento a Dios por
haberse podido ir
a los Estados Unidos, encontrar trabajo, asícomo realizarsus sueños personales y
familiares.

Entender el carácter  modular  de los
registros audiovisuales digitales nos ha
permitido acentuar otros hallazgos  de investigación que los materiales transportanycuyapertinenciase
actualiza gracias a la
reflexión permanente que tenemos
sobre la complejidad de la migración. Estos productos comunicativos son
ejemplo de las posibilidades transmediáticas de la producción digital y del
funcionamiento de la modularidad en unidades de sentido que son ensamblables según diversas
intenciones y recursos tecnológicos.

La difusión integrada en diferentes relatos, programas o soportes
también es evidente en las posibilidades de circulación que abren las tecnologías digitales.
En nuestro caso,
el documental formó parte de una estrategia integral de comunicación que circula en dos soportes:
discos compactos y en línea. El primero
tuvo una causa editorial y académica que es la de contar
con un ISBN,
asignado una vez que fue evaluada toda la estrategia de modo positivo por pares
ajenos al proyecto. La
circulación en línea es realmente
la que permite una existencia real y
permanente del documental sin importar tiempos
ni distancias. Esta doble circulación evidencia las
tensiones que existen aún
entre lo que se considera un producto de investigación
válido versus otros de
carácter divulgativo, creativos, e
inclusive periodístico, de ahí nuestra
insistencia en este artículo de considerar
el documental como una escritura audiovisual
que revela, profundiza

y difunde un conocimiento y que es complementaria a la escritura académica legitimada por los sistemas de evaluación científicos nacionales e internacionales.

A la par, la integración en la difusión de nuestro documental
tiene una explicación
conceptual. Recuperamos  a Lev
Manovich (2005), ahora en dos nociones clave para comprender cómo lo digital forma parte de una transformación que tiene
dos capas: la capa informática y la capa cultural. Ambas conforman lo que este
autor considera el quinto principio de los nuevos medios, la transcodificación. Lo  digital  tiene  una
base  numérica   y eso permite la modularidad y la automatización de la
información que se trabaja en la capa informática. Pero,
como hemos insistido aquí, no se trata sólo de una
opción tecnológica, sino
que recupera y transforma códigos culturales relativos a la producción, circulación y consumo de los
mensajes. La capa cultural es objeto de representación de la
informática en un primer
momento, y en uno posterior, transforma
e influye en las formas de concebir y realizar mensajes.

Las maneras en que el ordenador modela el  mundo,  representan  los
datos  y nos permite
trabajar; las operaciones fundamentalesquehaytrastodo
programa informático (como
buscar, concordar, clasificar y filtrar) y las convenciones de su interfaz –en resumen, lo que
puede llamarse la ontología, epistemología y pragmática
del ordenador– influyen en la capa cultural
de los nuevos medios, en su

organización, en sus géneros emergentes y ensuscontenidos(Manovich, 2005,
p. 93).

A esta influencia aquí la hemos nombrado lógica de
producción digital la cual orienta
la asincronía, la no linealidad (técnica y espacio-temporal), así como la construcción de módulos independientes y articulables de información, correspondientes a la
capa informática. El proceso
de transcodificación cultural nos
ha llevado a proponer un
género de la escritura audiovisual que es el documental y cuyo mayor rasgo de distinción sobre otros discursos sobrios, es que produce conocimiento, en nuestro caso, del fenómeno migratorio
y las particularidades que adquiere en migrantes mayahablantes del Sur de Yucatán. La modularidad informática es también una modularidad
temática de la que ya hemos hablado
y que es el centro
del debate que proponemos al estudiar
y representar en coautoría las
imágenes y sonidos de las personas y familias que pasan por esta experiencia y las obliga
a transformar suvida.

En lo que se refiere a la
difusión de nuestro documental y sus dos soportes, es importante decir
que la existencia de éste en archivos digitales nos permitió
contar con una interfaz como punto de diálogo
e interacción entre investigadores, entre investigadores y
nuestros colegas mayahablantes, y entre documental y sus públicos. El
hecho de transportar en código binario los veinticinco  minutos de duración de Historias compartidas.

Mayas migrantes, nos facilitó lo que nosotros
llamamos evaluación por parte de
las personas que nos brindaron su imagen
y voz para realizar cada módulo.
Fue así como fácilmente, y con pocas
gestiones, pudimos tener
en los poblados de Oxkutzcab y Xulproyeccionespúblicas y privadas
con las familias que forman parte
del documental.  La  pantalla  de la
computadora o la proyección que permite un cañón, junto
con unas bocinas, fueron las interfaces
tecnológicas que facilitaron la coautoría al momento de la
proyección. En la sesión de Oxkutzcab, el día 7 de mayo del 2013, asistieron varias familias de nuestros colegas
migrantes lo cual produjo dos
síntomas colectivos: la nostalgia de “volver a vivir” y reconocerse
en el proceso migratorio de partida, estancia
en Estados Unidos y retorno;
así como un segundo que denominamos con Bhabha
como “espejeo”: la realidad del pueblo es la realidad de sus migrantes que encontraron en el documental
coincidencias
para saberse que comparten
algo más que la vecindad.

4.
Conclusiones: las
tecnologías digitales en la investigación social

Nuestra intención ha sido que la coautoría derive en
diálogo para abrir nuevas vetas en la comprensión del fenómeno migratorio y estamos
claros que las tecnologías digitales y sus lógicas
de producción pueden formar parte
fundamental de procesos de construcción
de conocimiento útil para la ciencia y la sociedad que los requiere.

Eldocumentaltambién se ha difundido en círculos académicos en varias sesiones en las que hemos pretendido abrir temas de discusión tanto de la
reflexión sobre la
migración como lo  que  aportamos  de novedoso a la
investigación social al emplearconsentidocríticolas tecnologías
de la información en diversos soportes y géneros. Las interfaces culturales digitales están abriendo camino a una mejor interacción entre
temas, investigadores y sociedad, un nuevo rumbo que estamos explorando, pues creemos en el potencial
heurístico del audiovisual y sus nuevas interfaces. Coincidimos, una vezmás, con Manovich:

El
cine, la palabra impresa y la interfaz entre
el hombre y el ordenador: cada una
de estas tradiciones ha desarrollado su
manera singular de organizar la información,
presentarla al usuario, relacionar
el tiempo con el espacio y estructurar la experiencia humana en el proceso
de acceder a la información (…), son los
principales depositarios de las metáforas
y estrategias de organización de la información que nutre las interfaces culturales (2005, pp. 122-123).

Pensamos que
una de estas
estrategias de organización de la información puede ser explotada por el documental como escritura audiovisual, pues a la  vez  que proporciona
información, mueve emociones
y empatías que derivan en reflexiones sobre uno, como investigador, en el mundo y sobre uno
respecto a los demás, las
personas que nos brindan

sus imágenes, sonidos y discursos. Los documentalistas están girando su interés hacia las opciones de interactividad
que permite la interfaz de la computadora para crear un nuevo
género, el del documentalinteractivo, conusoscadavez
máscomunes en antropología, sociología,
divulgación de conocimiento e incluso
como artículo científico especializado.

Nuevas formas  de
interrelación  son
posibles en lo digital, y esto es una oportunidad valiosa
para la investigación social.
En nuestro caso, hemos trabajado
en un ir y venir de tensiones que tienen su origen
en nuestra vocación intercultural. Una actitud que nos ha obligado a
cuestionarnos sobre el papel tradicional que
ocupamos como  investigadores  de una universidad pública
en  México  y en América Latina y el modo en que conceptualizamos y nombramos a los
otros, a los que migran
en circunstancias vulnerables de Yucatán a Estados Unidos. No se trata sólo de
escucha y diálogo; también
es necesario entender por qué y
cómo hacemos investigación que
sirva para comprender y transformar. Hemos
logrado que nuestro trabajo de campo  y de reflexión teórica se
fundamenta en principios que permitan una comunicación intercultural crítica y cambiante.

En primer lugar, procuramos una relación
interpersonal de igualdad sobre el
principio de horizontalidad enunciativa (Corona, 2013),
donde nos presentamos con el otro, el mayahablante
migrante y su familia, al estar en un espacio
liminal

en que inauguramos una relación que tiene nobles intereses de conocimiento
y divulgación. No estamos libres de conflictos, pero los trabajamos con nuestra presencia, congruencia en el trabajo y, sobre todo, acompañándonos con
nuestros colegas que viven en estos
pueblos. Con ello podemos dar cuenta
de la migración en este caso particular
e intentar conclusiones que expliquen
la migración en dimensiones de macroestructuras sociales. La postura intercultural tiene la ventaja de
moverse siempre en espacios intersticiales que
permiten relacionar lo particular con
aspectos sociales más amplios.

Los estudios críticos de comunicación
intercultural son los más adecuados para prestar
atención para comprender cómo las
macro condiciones y estructuras de poder (la autoridad de la historia, las condiciones económicas y de mercado, la esfera política, las
instituciones y las ideologías)
juegan y comparten micro actos
(procesos de comunicación entre grupos). Las
perspectivas críticas siempre
han sido finamente sintonizadas para revelar
una gran percepción de los aspectos
de poder más grandes, ocultos (debajo
de la superficie) y visibles (lo que vemos y damos por hecho dada su apariencia naturalizada) que constituyen encuentros y relaciones de comunicación intercultural
(Nakayama & Hulualani, 2011, p. 5).

Por
su parte, la transcodificación entre
la capa informática y la capa
cultural

nos permite aprovechar las tecnologías audiovisuales
a favor de un proceso de investigación
que incorpora a la escritura, la libreta y el libro, otras
herramientas digitales como el storytelling,
las infografías, los portales
interactivos  y un número
importante de aplicaciones de software, que favorecen un proceso horizontal de generación de conocimiento gracias a que se
amplían las escrituras, los
mensajes, la interrelación y, sobre todo, se deja de trabajar con la diversidad
cultural que es siempre condescendiente con el débil para hacerlo con la diferencia cultural.

Bhabha afirma que la diferencia cultural “es el proceso
de la enunciación de la cultura como "cognoscible",
autoritativa [authoritative],
adecuada a la construcción de sistemas de identificación cultural”
(1994, p. 54). Conocer la cultura es conocerse en el otro en el espacio público y evidenciar el
lugar de interacción social
en sus contradicciones y desigualdades que derivan en formas de simbolización expandidas por las nuevas herramientas de expresión y comunicación
que adquieren las lógicas de las interfaces
culturales.

Sólocuandocomprendemos que todas las proposiciones y sistemas culturales están construidos en esteespaciocontradictorio y ambivalente
de la enunciación, empezamos a comprender por qué los reclamos jerárquicos a la originalidad inherente o "pureza"
de las culturas son insostenibles, aun antes de recurrir a

las instancias empíricas históricas que demuestran su hibridez (Bhabha,
1994, p. 58).

Como se puede inferir, encontramos en la convergencia de
documentar con el apoyo
de las tecnologías digitales y en el marco del principio de horizontalidad enunciativa, una opciónviable y pertinente de generar conocimiento de
carácter intercultural en las que los procesos de diálogo están al servicio de una mejor comprensión de personas que ocupan lugares diferenciados en la cultura
y que
están destinados a encontrarse, en la hibridez dice Bhabha, para transformarse.

Existen otros temas que se replantean en la era digital, pues por principio cualquier tema se ha vuelto documentable, se puede llegar a sitios que una cámara
analógica no permitía  e incluso utilizar la
cámara como una forma de
contacto más personal con el público.
Lo digital facilita el acceso a la realidad,
al mismo tiempo
que acelera los procesosdeediciónydisminuyeloscostos
de producción. El documental tiene una amplia aceptación en su tratamiento de la sobriedad y precisamente la accesibilidad que le brinda lo digital lo
hace más creíble para
sus públicos. Su estudio se ha
ampliado y nuevas
taxonomías  de lo que Grierson (1998), nombró como tratamiento creativo de la realidad o de la factualidad están
apareciendo. Aram Vidal (2011),
identifica cuatro tendencias formales que son resultado de los tratamientos   informáticos   que  ciertos

programas de cómputo comerciales le dan al documental en nuestros días. Esta nueva
clasificación incluye lo que este investigador
nombra como documental de
hipermontaje, documental pictoralista, documental collage y documental animado. Lo relevante de su propuesta es que parte de un criterio informático como usuario
profesional de programas de
cómputo para referir cómo es que está cambiando la
visualidad y los usos creativos del documental en la lógica de la modularidad y la transcodificación.

Lo importante en este nuevo ecosistema digital es continuar experimentando con el valor heurístico del documental como un género caracterizado por trabajar
con realidades que necesitan conocerse, comprenderse y transformarse, a la vez, que las lógicas
digitales facilitan diálogos y encuentros
entre culturas y entre personas. El documental
es, también, un fenómeno comunicativo de acompañamiento y descubrimiento del otro en nosotros.

Referencias
bibliográficas

Aguilar Alcalá, S. (2018). Decir
la verdad mintiendo. Del documental al falso documental. México: UNAM. Tesis de Maestría.

Bhabha, H. (1994). El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial.

Castellanos Cerda, V. (2017).
La escrituraaudiovisual en la investigación de la comunicación intercultural. En Cornejo Portugal, I. (Coord.). Juventudrural y migraciónmayahablante.
Acechar, observar e indagarsobre una temáticaemergente, pp. 145-162.
México: Universidad Autónoma Metropolitana.

Cornejo, P.; Fortuny, P; Castellanos, V.
(2014). Estrategia Integral de
comunicación. Mayas migrantes.

México: UAM Cuajimalpa.

Corona Berkin, S. (2013). La comunicación y
su vocación intercultural. En Cornejo, I.; Guadarrama

L. A. (Coord.), Culturas
en comunicación. Entre la vocación intercultural y las tecnologías de la
información, pp. 25-46. México: Tintable.

Francés, M. (2003). La producción de documentales en la era digital. Modalidades, historia y multidifusión.
Madrid: Cátedra.

Grierson, J. (1998). Postulados del documental. Madrid: Cátedra.

Manovich, L. (2005). El lenguaje de los nuevos medios de comunicación. La imagen en
la era digital.

Barcelona: Paidós.

Nakayama,
T.; Tamiko H. (2011).
The Handbook of Critical
Intercultural Communication. USA: Wiley-
Blackwell.

Nichols, B.(2001).Introductionto
Documentary. USA:IndianaUniversityPress;Bloomington& Indianapolis.

Vidal, A. (2011). Nuevas tendencias formales
del cine documental en el siglo XXI. El
Ojo que Piensa.

Revista de cine
iberoamericano, N. 4, Julio/Diciembre, México.

Anexo 1. Escaleta

Documental Historias
compartidas: mayas migrantes.

Tercer corte

Nombre
/ Tema

Audio

Imágenes

Presentación

María Ausencia

1. 00:06 – 00:15 He estado
yendo… que es Mary’s Boutique

“Boutique Ausencia” 04:45 – 05:00

“Carpeta 1”

19:15 – 20:41

“Carpeta 2”

09:00 – 09:11

12:30 – 12:40

Louis

2. 00:15-00:28 Fuemuydifícilpara mí…
algo que duela mucho

14:46 – 15:00

20:14 – 20:26

“Carpeta 3”

29:00 – 29:23

34:35 – 34:50

“Dzan”

Créditos iniciales

El paso

Lucy

3. 01:54 – 02:54 Yo decidí ir
más que por
mi hija… y es de ella también

“Xul” 02:46 – 03:00

Raúl

4. 03:22: - 05:09

En el mes
de mayocreo que
del 98… como los discriminan como son cazados por los
texanos

“Cartel uno” Queda
20” Disuelve a… Carpeta 1

14:29 – 15:07

16:55 – 17:30

La llegada y trabajo “allá lejos”

Louis

5.
08:42 – 09:56

Mi hermanito me llevó a buscar mi primer
trabajo… elque estabacomomanejador de esa tienda

“Dzan” 28:46
– 28:59

“Carpeta tres”
07:03 – 07:25

09:37 – 9:50

María Ausencia

6. 10:16 –
10:50 Este trabajo es muy estresante…peroyamehablaronquetengo

que regresar

Nombre
/ Tema

Audio

Imágenes

Salud

Raúl

7. 12:42- 18:29 pues
creo que a los cuatro días… la verdad no es fácil estar

en los Estados Unidos Cortar queda solo
12:42 – 14:12

pues creo que
a loscuatro… eramuy
desesperante

“Cuñado Ausencia” 02:38
– 03:00

Creencia

Abraham

8. 19:12 – 20:17 Yosoy presbiteriano… mi esposa
igual, mis hijas
igual

“Carpeta 3”

27:58 – 28:06

“Dzan”
24:10 – 24:32

Jorge

9. “Jorge Gabriel Villafaña”
24:29 – 25: 18

y de hecho
ahí es una
iglesia… raza o religión

Nostalgia y regreso

Abraham

11. 21:53 – 22:55
Buenodesde un
principio nunca fui.. ya no quiero
perder

a mi familia de nuevo

“Carpeta 1”

27:43 – 27:55

Louis

12. 22:55 –24:58Dejéunagranpartede mi
vida… eso fueparte de las decisiones

que
me motivó a regresar Cortar queda solo

23:15
– 24:10

Dejé
una familia de amigos… fue muy doloroso

Futuro

María Ausencia

13. 26:35 – 26:56 No tengosueños que no
he realizado… el
hotel es uno

de los sueños que tuve

“Hotel y casa María
Ausencia”

00:18 – 00:38

00:51
– 01:00

02:29
– 02:42

Daniel

14. 29:51 – 30:07
Ahora estoy esperando a uno de mis amigos…

Tenlosiemprepresente yomevoy a ir un día de
éstos

Créditos finales

Fuente: elaboración propia.

Imagen: Kevin
Barberan