Identidad intergeneracional y simbolización de la marginalidad migrante. El caso de Chinas.

Symbolizing Migrant Marginality and Intergenerational

Identity. A Case Study of Chinas.

Resumen:

En los últimos años, el cine español ha mostrado un interés creciente
por las narrativas migratorias, reflejando la diversidad cultural de la sociedad contemporánea. Sin embargo, la representación de los inmigrantes asiáticos – especialmente de origen chino– sigue siendo limitada. Este estudio analiza la
película Chinas (Arantxa Echevarría, 2023) desde un enfoque
cualitativo y a través del análisis textual fílmico, con el objetivo de explorar la representación de los sujetos marginales y la construcción identitaria intergeneracional

dentro del contexto migratorio. Basado en el marco teórico del “tercer
espacio” de Homi Bhabha, el
análisis revela cómo la película articula, a través de signos verbales y no verbales, los conflictos entre la
tradición cultural china y la integración en la sociedad
española. Los resultados evidencian que Chinas visibiliza una
identidad híbrida y tensionada,
mostrando tanto los desafíos como
las limitaciones de la representación
fílmica de la comunidad china en el cine español contemporáneo.

Palabras claves: Cine
español, inmigración, marginalidad,
identidad, signo.

Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial
4.0.

Sumario. 1. Introducción. 2. Marco teórico. 3. Metodología. 4. Discusión y resultado. 4.1. Qingtian en la
historia de la migración china. 4.2. Representación de los
personajes marginales. 4.3. Signos de marginalidad. 4.4. Identidad intergeneracional en un contexto
cultural heterogéneo. 4.5. Crisis identitaria en la doble marginalidad. 5. Conclusiones.

Cómo citar: Liu,
Y. (2026). Identidad intergeneracional y simbolización de la
marginalidad migrante. El caso de Chinas.
Ñawi. Arte, Diseño, Comunicación, Vol. 10, Núm. 1, 75-85.

https://nawi.espol.edu.ec/ www.doi.org/10.37785/nw.v10n1.a3

Abstract:

In recent years, Spanish
cinema has shown increasing interest in migration narratives, reflecting the cultural
diversity of contemporary society.
However, the representation of Asian
immigrants – particularly those of Chinese
origin–remains scarce. This
study examines Chinas (Arantxa Echevarría, 2023)
through a qualitative textual film
analysis to explore the depiction of
marginal subjects and the intergenerational
construction of identity within the migratory context.
Drawing on

Homi Bhabha’s concept of the “third space,” the analysis reveals how the film employs verbal and non-verbal signs to portray the tension between Chinese cultural
traditions and integration into
Spanish society. The findings highlight
Chinas as a significant yet limited step toward visibility, portraying a hybrid identity that exposes both the challenges and constraints of representing the Chinese community in contemporary Spanish
cinema.

Keywords:
Spanish cinema; immigration; marginality;
identity; sign.

1. Introducción

Desde los primeros años del cine
español, la representación de la alteridad ha estado presente,
aunque tradicionalmente vinculada a lo “propio” –como la
cultura gitana– más que a lo extranjero (Cruzado Rodríguez,
2015). Durante el franquismo, el cine abordó sobre todo el éxodo rural y promovió un “cine de la raza”. A partir de los años setenta, comenzaron a aparecer producciones que trataban la emigración hacia
Europa, centradas en la adaptación y las dificultades de los migrantes.

Desde los años noventa, el cine
español ha incorporado con mayor frecuencia narrativas sobre la
inmigración, aunque la
representación se ha concentrado en comunidades subsaharianas,
magrebíes y latinoamericanas. En cambio,
la inmigración asiática —y particularmente la china—
ha recibido escasa atención, tanto en la industria cinematográfica como en la investigación académica. Incluso en los pocos casos
existentes, como La fuente
amarilla (Miguel
Santesmanes, 1999), las representaciones generaron controversia entre la
comunidad china en España.

A pesar de que la comunidad china constituye uno de los grupos migratorios más numerosos del país, su presencia en el cine español sigue siendo marginal. Esta ausencia simbólica refleja una invisibilidad social más amplia.
En este contexto, el análisis de Chinas (Arantxa Echevarría, 2023)
resulta especialmente relevante, pues permite examinar cómo el cine español contemporáneo construye la identidad y las relaciones intergeneracionales de los inmigrantes chinos.

2.  Marco teórico

El grupo inmigrante en el cine
español ha sido objeto de atención académica desde
diversas perspectivas, analizando cómo se construye su imagen y su influencia social. García (2009)
estudia a los inmigrantes magrebíes y

observa que suelen aparecer de manera estereotipada, representados como víctimas de discriminación,
lo que genera empatía en el público, pero
refuerza ciertos prejuicios sobre personas de origen magrebí.
Garzón (2015), al analizar el cine español e
italiano, señala que los inmigrantes son representados como “buen
salvaje” o “adversario”, careciendo de
descripciones multidimensionales. Asimismo, Martín García, Marcos
Ramos y González de Garay (2022) identifican la presencia de estereotipos y prejuicios en las series españolas, confirmando que las representaciones de inmigrantes a menudo siguen patrones simplificados y homogéneos.

Algunos investigadores han examinado la representación de los inmigrantes desde la perspectiva de género. Zarco (2017)
observa que, desde 1997, las figuras femeninas inmigrantes en el cine
español han comenzado a diversificarse, dejando de ser representadas
únicamente como trabajadoras domésticas, cuidadoras o
trabajadoras sexuales, y mostrando
una mayor autonomía y motivación económica. No obstante,
la mayoría de las producciones continúa centrando su atención en mujeres inmigrantes
latinoamericanas. De manera similar, Barreto Malta y Gordillo (2021)
señalan que la representación de estas mujeres
sigue marcada por un eurocentrismo cultural y no supera las limitaciones del pensamiento colonial. Por su parte,
Alonso Seoane (2012)
analiza la relación entre la representación del inmigrante y factores como el poder, la globalización, la legislación y el género, evidenciando cómo el cine refleja
estructuras sociales desiguales a través de las narrativas sobre
inmigrantes.

Gamir Orueta (2022) emplea un enfoque
cuantitativo para analizar la representación de la migración en
la industria cinematográfica,
y sostiene que el aumento de este tipo de producciones refleja la creciente
relevancia de la migración a
nivel global. Sin embargo, el autor observa que son pocos los creadores que son
inmigrantes o descendientes de inmigrantes. De manera concordante, Tassi y Cogo
(2017) destacan que la industria cinematográfica carece de creadores inmigrantes, lo cual
evidencia las desigualdades sociales que enfrentan los inmigrantes en un contexto
global.

Además, Dantas Silva y otros autores (2024) han analizado
la utilización de películas con temática migratoria en la enseñanza
de idiomas, y destacan que este tipo
de obras puede constituir una herramienta pedagógica útil para que los estudiantes comprendan la realidad
social de la migración. No obstante, a pesar de la atención académica y de la producción cinematográfica existente, la representación de los inmigrantes chinos permanece prácticamente inexistente, lo que subraya la necesidad
de examinar Chinas (Arantxa
Echevarría, 2023) como un caso que permita explorar la construcción de la identidad y las relaciones intergeneracionales de
esta comunidad en España.

3.
Metodología

Este
estudio adopta un enfoque cualitativo, mediante un análisis de caso centrado
en la película Chinas (2023), dirigida
por Arantxa Echevarría, con el objetivo
de examinar la representación de grupos marginales y la construcción de la identidad intergeneracional. El
análisis textual fílmico se aplica a escenas seleccionadas
según criterios de relevancia
narrativa y simbólica, y se centra en tres dimensiones
principales: la estructura narrativa, los elementos simbólicos presentes y la construcción de los
personajes. La selección de escenas se fundamenta en su capacidad para evidenciar conflictos de identidad y relaciones intergeneracionales. Este enfoque metodológico se apoya en la

literatura sobre análisis textual fílmico y teorías de la representación de la alteridad, lo que permite
una comprensión detallada de cómo el cine contemporáneo español construye la identidad y las experiencias sociales de los inmigrantes chinos.

4.
Discusión y resultado

Antes de dirigir Chinas, Arantxa Echevarría ya había mostrado
interés en la representación de comunidades marginales. En 2018, dirigió Carmen y Lola, que narra cómo dos
jóvenes gitanas enfrentan y superan obstáculos impuestos por el entorno social, abordando
tanto la historia de amor como la situación de las mujeres gitanas en España. Cinco años
después, Echevarría centra su atención en la comunidad
china, trasladando su interpretación de la experiencia de los inmigrantes chinos en España a la pantalla.
Las protagonistas de Chinas son femeninas, con edades comprendidas entre los 7 y 17 años, y la mayoría de los actores no son profesionales. Según declaraciones de la directora, su conocimiento limitado de
China incrementó la complejidad del proceso de dirección.

Chinas narra la historia de tres jóvenes: Lucía, Claudia y Xiang, quienes
atraviesan conflictos de identidad. Lucía y Claudia son hermanas y pertenecen a una familia
que gestiona un comercio en el barrio
chino de Madrid,
mientras que Xiang es adoptada
por una pareja española. La película integra
las emociones de los personajes con las tensiones identitarias derivadas de la inmigración, construyendo
representaciones vívidas de personajes marginalizados y permitiendo analizar cómo la segunda generación de inmigrantes chinos enfrenta dilemas de identidad en el contexto español.

4.1.
Qingtian en la historia de la migración china

Aunque la comunidad china en
España es relativamente pequeña, en comparación con
países angloparlantes, posee una historia
migratoria prolongada. La inmigración china a España se remonta al levantamiento Taiping durante la dinastía Qing (1851-1864) (Zhou
& Chen, 2011).
A partir de 1986, con la primera
amnistía otorgada por el gobierno
español, se produjo un aumento gradual de la población
china. Tras la política de
reforma y apertura en China y la progresiva flexibilización de las políticas migratorias españolas, muchos chinos –los denominados “primeros nuevos inmigrantes”–
decidieron emigrar. Según Sáiz López (2005), desde 1995
hasta 2000, la población china en España aumentó de 9.158 a 28.693 personas en ese periodo; y, aunque el crecimiento posterior ha sido
más moderado, la tendencia continúa.

Más del 70% de los inmigrantes
chinos provienen de Qingtian, un municipio de la
provincia de Zhejiang caracterizado por su geografía montañosa y escasez
de tierras fértiles. Desde finales del siglo XVIII,
los habitantes de Qingtian emigraron en busca de mejores condiciones de vida, estableciendo comunidades estables en España. Esta migración histórica explica la creencia
popular de que “donde hay inmigrantes chinos,
habrá gente de Qingtian”. Los inmigrantes
llegados desde 1986 constituyen la primera generación de nuevos
inmigrantes chinos, cuya estrategia de
movilidad principal fue la reunificación familiar,
mientras que sus descendientes conforman la segunda generación, nacida y criada en España.

En Chinas,
los padres de Lucía, representantes de la primera
generación, mantienen prácticas culturales chinas: preparan
comida típica, se relacionan principalmente con la comunidad
china y hablan mandarín con acento del sur. Por su parte, Lucía y Claudia
representan a la segunda generación, con amistades locales y
experiencias culturales mixtas. Las
divergencias entre padres e hijas reflejan las diferencias generacionales en la
comunidad china en España, evidenciando cómo el contexto
social y cultural
influye en la construcción de la identidad y las estrategias de adaptación
de cada generación.

4.2.
Representación de los personajes marginales

El
concepto de “marginalidad” propuesto por Robert (1928) describe la
situación de los individuos que participan en dos sociedades o
culturas, pero que son rechazados por ambas, generando un carácter
inestable y un tipo de personalidad
particular. La familia de Lucía se puede entender como un ejemplo de
este fenómeno, ya que su comportamiento y relaciones reflejan las tensiones entre
la cultura de origen y la sociedad
de acogida.

El espacio en el que se desarrollan los personajes es un elemento clave para modelar su representación.
En Chinas,
la familia de Lucía reside en el barrio chino de
Usera, en Madrid, un entorno con connotaciones de marginalidad social.
Este espacio refleja
tanto la estructura de la comunidad
china local como las limitaciones de integración en la sociedad española más
amplia.

A pesar de que los nuevos inmigrantes chinos pueden contar con un mayor nivel educativo y recursos económicos (Zhou, 2006), la primera
generación procedente de Qingtian presenta
características socioeconómicas específicas: bajo nivel educativo, ocupaciones en el sector primario
(restaurantes y tiendas
de barrio) y dependencia de redes de paisanos para el trabajo
y la vida cotidiana (Sáiz López, 2005). Estas condiciones limitan la interacción con la sociedad
local y restringen las oportunidades de integración.

En términos de construcción de personajes, las escenas de la película ilustran cómo estas condiciones estructurales configuran actitudes y comportamientos. Por ejemplo, la madre
de Lucía enfrenta una situación de injusticia en su tienda, pero opta por no involucrar a la
policía, lo que refleja no solo barreras lingüísticas sino
también la falta de poder
institucional y la tendencia a resolver conflictos dentro de la comunidad.
Asimismo, se observan roles de género
tradicionales en la primera generación: el padre mantiene la autoridad
principal, mientras que la madre adopta una posición de apoyo, reflejando
estructuras patriarcales heredadas de la cultura de origen. En contraste, los padres adoptivos de Xiang, de origen español, mantienen una relación familiar igualitaria, lo que evidencia
cómo las diferencias culturales influyen en las
prácticas parentales y la construcción de la identidad.

En conjunto, Chinas permite analizar cómo la marginalidad social
y cultural se manifiesta en la vida cotidiana de los
inmigrantes, cómo influye en la construcción de la identidad y
cómo las diferencias generacionales modelan la percepción y la integración de los individuos en
la sociedad española.

4.3.
Signos de marginalidad

Según Bajtín (1976), los
signos pueden representar o sustituir elementos significativos; en otras
palabras, funcionan como metáforas capaces
de transmitir información adicional al público. En Chinas,
los signos se dividen en verbales y no verbales,
ambos utilizados para expresar la marginalidad
y la identidad de los personajes.

El idioma constituye un signo verbal fundamental. Para la primera generación de inmigrantes, el chino se mantiene como lengua principal, reflejando tanto sus recuerdos del país
de origen como su identidad cultural. Los padres de Lucía hablan chino de manera predominante y dependen de sus hijas para interactuar en español, lo que refuerza
su posición marginal
en la sociedad local. Por el contrario, Lucía y Claudia,
como segunda generación, combinan chino y español según el interlocutor, mostrando
una identidad híbrida y negociada. Un ejemplo destacado ocurre durante la cena familiar, cuando Claudia utiliza
el español y recibe la reprimenda de su padre, enfatizando la
tensión entre generaciones y
culturas.

Los nombres propios también
funcionan como signos de identidad. Lucía y Claudia conservan nombres
chinos que se usan exclusivamente en el contexto
familiar, mientras que Xiang, adoptada
por padres españoles, mantiene su nombre
chino, cuya pronunciación se asocia con “recordar”, reforzando la intención de sus padres
adoptivos de preservar su identidad cultural.

Los signos no verbales son abundantes y
permiten transmitir emociones y significados de manera directa, superando barreras idiomáticas. La
familia de Lucía utiliza palillos, consume comida china, sigue noticias
de China, escucha música y
realiza actividades tradicionales como la danza del dragón y bailes en
la plaza. Estos elementos refuerzan
la pertenencia a la comunidad china y evidencian cómo la primera
generación reconstruye un “hogar
cultural” en España, manteniendo vínculos con
sus
raíces y mostrando su marginalidad
frente a la cultura dominante.

En conjunto, la combinación de
signos verbales y no verbales en la película ilustra cómo la
identidad de los inmigrantes se
construye en relación con su marginalidad social y cultural, y
cómo las diferencias generacionales configuran
la forma en que los individuos negocian entre la herencia cultural y la
integración local.

4.4.
Identidad intergeneracional en un contexto cultural heterogéneo

La película Chinas ilustra las diferencias de identidad entre la primera y
segunda generación de inmigrantes chinos en España, mostrando cómo los valores
culturales tradicionales del Este Asiático interactúan con la educación y cultura local.

Los
padres de Lucía encarnan valores tradicionales orientales, centrados en la obediencia filial, la piedad
y la tolerancia. Estas normas
guían sus expectativas sobre sus hijas, recordándoles los
sacrificios realizados por su bienestar y orientándolas hacia un
comportamiento considerado correcto según la tradición. Por
ejemplo, insisten en que Claudia estudie,
limite sus salidas
nocturnas y ahorre
dinero, y solo permiten interacciones románticas bajo supervisión culturalmente adecuada.
Este modelo educativo refleja la internalización de la ética
confuciana: los descendientes respetan y priorizan las decisiones de los padres, mostrando una forma de obediencia y responsabilidad hacia la familia.
Las acciones de Claudia, como ayudar en la tienda
familiar, cuidar de su hermana
y cumplir con sus

estudios, evidencian la influencia de estos valores, aunque ocasionalmente busca expresar sus preferencias personales de manera discreta,
como cambiarse de ropa para una fiesta sin permiso.

Por otro lado, la segunda
generación de inmigrantes, representada por Lucía y Claudia,
está expuesta a la educación
y cultura locales, lo que genera una identidad híbrida. Aunque
participan en la sociedad española, enfrentan discriminación y desafíos
propios de su condición minoritaria, lo que genera conflictos
intergeneracionales y acumulación de emociones reprimidas, como se observa
en la escena de la discusión familiar
durante la cena. Estas tensiones reflejan la negociación
constante entre las expectativas tradicionales de los padres y la
adaptación al entorno social
local.

Además, la interacción
entre prácticas culturales chinas y españolas resalta la
heterogeneidad cultural. Por ejemplo,
la celebración de cumpleaños en Burger King contrasta con las
tradiciones familiares chinas, como comer fideos
para simbolizar longevidad o recibir sobres rojos como recompensa por el
esfuerzo académico. La película
muestra cómo los padres intentan equilibrar la preservación de la cultura de origen con las necesidades y deseos de la segunda generación, destacando
tanto la continuidad cultural como la adaptación contextual.

En
resumen, la representación de la identidad intergeneracional en Chinas evidencia cómo la primera
generación mantiene prácticas tradicionales y valores culturales, mientras que la segunda generación negocia su identidad entre la herencia
cultural y el entorno local. Esto permite
al público comprender los desafíos de integración, los conflictos familiares y la construcción de la
identidad de los inmigrantes chinos en un contexto heterogéneo.

4.5.
Crisis identitaria en la doble marginalidad

La migración implica un tránsito simultáneo por
fronteras geográficas y culturales, generando un espacio intermedio entre la cultura
de origen y la cultura
receptora. Este “tercer espacio”, concepto desarrollado por Bhabha (2003,
58), desafía las concepciones homogéneas de la identidad cultural
y produce un estado singular de doble pertenencia. En la película Chinas, las protagonistas se sitúan precisamente en este espacio
intermedio, enfrentando tensiones identitarias derivadas de la
interacción entre dos culturas.

Claudia, nacida en China y trasladada a España a los seis
años, crece entre la educación occidental y los valores de la familia
china tradicional, experimentando conflictos culturales continuos. En la película, es apodada “banana”, término usado para referirse a
inmigrantes de segunda o tercera generación en contextos europeos y
americanos que, a pesar de recibir educación local, enfrentan dilemas
entre la integración y la preservación cultural (San Román & Marre, 2012). Claudia
explora relaciones románticas fuera de la comunidad china y
participa en actividades locales, pero
estas experiencias generan ansiedad identitaria al confrontar su pertenencia a
ambos mundos. La directora utiliza
escenas como la cita fallida con Xiao Wang
y la noche conflictiva para ilustrar cómo los eventos cotidianos y las interacciones sociales influyen en la
construcción de la identidad (MacMillan,
2001).

Lucía, en contraste, es
más joven y actúa como mediadora entre Claudia y los padres.
Mantiene una conexión afectiva con la cultura
china, participa en tradiciones como la danza del dragón y la vestimenta típica, pero también

muestra curiosidad por la vida de los niños locales.
La interacción de Lucía con Xiang y sus compañeras refleja
un desarrollo identitario más flexible,
donde la exposición temprana a distintos
entornos permite una capacidad mayor de conciliación cultural. Sin embargo, las tensiones culturales persisten: al observar
discrepancias entre la sociedad local y la tradición familiar,
Lucía también enfrenta conflictos de identidad, evaluando a su
familia y entorno como “el
otro” en ciertos contextos.

En ambas protagonistas, la
película evidencia que la asimilación cultural no garantiza un
sentido pleno de pertenencia; incluso
comportamientos aparentemente adaptativos pueden generar inseguridad
identitaria y cuestionamientos sobre
su identidad cultural y social.

Xiang, a diferencia de Claudia y
Lucía, es una niña china adoptada por una familia
española. Crece totalmente inmersa en la cultura
española, sin conocimiento del mandarín ni de la tradición china,
lo que hace que se identifique completamente como española. Este
caso ilustra la dificultad de nombrar y conceptualizar diferencias racializadas sin recurrir a construcciones culturales
(San Román & Marre, 2012).

Cuando Xiang observa a Lucía,
que comparte rasgos asiáticos, su percepción de identidad se
cuestiona. Por ejemplo,
en una escena del supermercado, al ser objeto de comentarios discriminatorios sobre los chinos, Xiang actúa con naturalidad y camina directamente, evidenciando cómo la internalización de la cultura
local puede generar
una desconexión con sus raíces biológicas. Los padres
adoptivos procuran reforzar su identidad de origen mediante clases de chino y seguimiento psicológico, pero la respuesta de Xiang es limitada: cuando se le pregunta sobre el aprendizaje del idioma, lo atribuye a la
obligación de sus padres y muestra escaso afecto por la cultura china.
Esta resistencia puede provocar
un vacío identitario a largo plazo,
dificultando la construcción de un sentido
de pertenencia (Cristina, 2023).

Además, el orgullo por la cultura
de origen, promovido por los padres
adoptivos, contrasta con la poca atención otorgada
a los orígenes biológicos (San Román, 2015, 9). La película muestra
la primera videollamada de los padres biológicos con Xiang, donde expresan
emociones intensas de disculpa por la separación. Este encuentro, aunque
bien intencionado, podría generar conflicto emocional
y afectar el desarrollo de la identidad
de Xiang, al confrontarla con la
ausencia y la reconstrucción de lazos con sus raíces
biológicas.

En conjunto, el caso de Xiang evidencia
cómo la adopción y la
doble marginalidad cultural pueden generar una
crisis identitaria distinta
a la de los hijos
de inmigrantes: la desconexión con la cultura
de origen y la exposición a la cultura receptora pueden dificultar la
construcción de una identidad integrada
y un sentido sólido de pertenencia.

4.6.
Limitaciones de la representación fílmica

A pesar de los avances en la
representación cinematográfica de la inmigración, Chinas todavía reproduce ciertos
patrones tradicionales presentes en el cine español. Los personajes inmigrantes continúan siendo retratados principalmente desde una posición de vulnerabilidad o victimización, sin mostrar plenamente la diversidad
social y económica que caracteriza a la comunidad china
contemporánea.

Asimismo, la imagen de China y de sus
inmigrantes sigue vinculada a un imaginario de atraso y subordinación cultural,
en contraste con la modernidad y apertura asociadas a la sociedad
española. Este desequilibrio refuerza una jerarquía simbólica entre el “país receptor” y el “país de origen”, lo que limita
el potencial transformador del discurso cinematográfico.

En consecuencia, Chinas representa un paso importante hacia la visibilización
de los inmigrantes chinos en el cine español, pero aún se sitúa en una fase inicial de exploración. Será necesario promover futuras
producciones que presenten
personajes más complejos, autónomos y diversos,
capaces de reflejar
las transformaciones actuales
de la diáspora china y de cuestionar los estereotipos
persistentes en el imaginario colectivo.

5.  Conclusiones

El análisis de Chinas (2023) permite
comprender cómo el cine español contemporáneo aborda la representación de los sujetos migrantes desde una
perspectiva más diversa y compleja. En los últimos años,
las películas han desplazado su enfoque de los hombres
hacia las mujeres,
y ya no se limitan
a cuestiones laborales
o familiares, sino que
exploran las tensiones culturales, identitarias y generacionales que atraviesan
los procesos migratorios. En este
contexto, Chinas constituye un avance
significativo al visibilizar por primera vez a la comunidad china como protagonista dentro del cine
español, aunque su representación aún revela limitaciones
estructurales.

El estudio demuestra que la directora Arantxa Echevarría
construye un retrato sensible de las segundas
generaciones de inmigrantes, quienes habitan ese “tercer
espacio” (Bhabha, 2003) entre la cultura de
origen y la sociedad receptora. A
través de signos verbales y no verbales,
la película refleja los conflictos familiares, el choque de valores
y la búsqueda de identidad de las jóvenes protagonistas. No
obstante, el relato continúa enmarcando a los personajes inmigrantes en una posición de
vulnerabilidad y mantiene una visión estereotipada de China como símbolo de tradición y
atraso frente a una España moderna y abierta.

Pese
a estas limitaciones, Chinas abre una nueva vía para reflexionar sobre la diversidad cultural en España y la necesidad
de revisar las narrativas cinematográficas desde una perspectiva inclusiva. El presente
trabajo contribuye a ampliar el campo de los estudios sobre
la representación de la inmigración en el cine español,
incorporando por primera vez el
análisis del colectivo chino y de sus dinámicas
intergeneracionales. Futuras investigaciones podrían profundizar en la
autorrepresentación de los cineastas de origen migrante, así como
en la evolución del discurso fílmico
sobre la multiculturalidad en el contexto europeo actual.

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Reseña curricular

Yi Liu es doctoranda en la Universidad de Sevilla, España, en el programa
de Doctorado Interuniversitario en Comunicación. Su línea
de investigación se centra en la comunicación audiovisual, con
especial atención a la interculturalidad en el cine.

Declaraciones:

•
Los autores declaran
que, en
la elaboración
del presente
artículo, no
se ha utilizado herramientas
de inteligencia
artificial.