La otra posmemoria.
Arte para la verdad, justicia y reparación, desde la perspectiva de descendientes de perpetradores.

Violeta Alarcón Zayas y Luis Olano Ereña La memoria
de los pueblos que sufrieron
violencia estatal masiva está secuestrada, y

se recupera costosamente mediante fragmentos de relatos inconexos y recuerdos confusos,
navegando sin rumbo entre testigos
amnésicxs y transterradxs, amenazas
mudas, fantasmas de desaparecidxs
y documentos huérfanos. Hablar de memoria nos sitúa en un
diálogo constante entre el
pasado y el presente, como un reflejo en el agua o un eco que nos dice quiénes fuimos, quiénes
somos y quiénes queremos ser como humanidad.

Habitamos un presente
esquizofrénico en el que se ha banalizado y distorsionado el término “nazi”, donde apologetas y responsables de genocidios y torturas masivas
recurren al lenguaje de los
derechos humanos para victimizarse. Asistimos atónitxs
al regreso de grupos políticos
partidarios de regímenes dictatoriales. Genocidas impunes en sus
países de origen son juzgados,
con escaso éxito y mucho sufrimiento por parte de víctimas y sus familias,
en países extranjeros en nombre de la justicia
transicional, mientras que otros que ya fueron condenados, buscan con cada vez
mayor rédito, una exoneración de su pena. Miles de desaparecidxs
permanecen sepultadxs en fosas comunes mientras los
perpetradores siguen sin rendir
cuentas ante nadie, permitiendo que sus herederos se beneficien de los frutos del expolio y la violencia extrema
causadas por los que otrora fueron autoridades
civiles y militares, funcionarios y soldados,
de estados que hoy se denominan democráticos. Los dilemas éticos que nos plantean
estos sucesos ahondan en las preguntas y
heridas que quedan abiertas en
nuestra historia reciente.

Desde que decidimos coordinar el presente volumen han pasado más
de dos años. Meses
después de redactar el call for papers comenzó la
más atroz campaña de matanzas de
civiles y destrucción de hospitales, colegios, bibliotecas,
universidades y carreteras por parte
del ejército israelí contra la población palestina en Gaza
y Cisjordania, azuzada por llamadas
al exterminio total de su población por parte de miembros del gobierno.
En tanto investigadorxs,
hemos considerado que resultaría incoherente no referirnos a cómo
estos hechos nos interpelan tanto a nivel afectivo, como moral e intelectual. Mientras
el estado de Israel está siendo juzgado por genocidio en la Corte
Internacional de Justicia, presenciamos con
perplejidad e impotencia cómo la impunidad y la desmemoria permiten sus
crímenes con una complicidad
internacional casi total. Se trata ya no de violencias silenciadas, sino visibles
desde casi cualquier lugar del planeta
mediante la viralización digital de las imágenes de masacres y destrucción, capturadas no solo por las víctimas a modo de denuncia, si no

por los propios victimarios que exhiben orgullosos los cuerpos deshumanizados de
cadáveres y prisioneros. Como afirma Rita Segato,
estamos ante un cambio de era pues el poder de
muerte se exhibe sin pudor. Parece como si el paradigma hubiera cambiado
para siempre mientras el recuerdo del trauma del Holocausto pierde
su carácter universal y se utiliza
con fines políticos que justifican nuevos crímenes contra la humanidad. En este sentido, Francesca Albanese,
relatora especial de la ONU para los Territorios Palestinos Ocupados advierte que la carta de los Derechos
Humanos ha dejado de tener vigencia. Esta situación implica, para lxs
coordinadorxs de este monográfico, prácticamente
la imposibilidad de hablar hoy de justicia, verdad, reparación, garantías de no repetición, derechos humanos, derecho
internacional o medidas de prevención del
genocidio, temas todos ellos que se repetirán a lo largo de las próximas páginas.

Sorprende
también constatar cómo a partir del 7 de octubre de 2023, el
campo de estudios del Holocausto, perpetradores, genocidios, violencias y crímenes de masas se ha roto, al ser muchxs lxs autorxs, revistas y organizaciones que se muestran
absolutamente incapaces de elaborar un discurso coherente con su supuesta
misión y formación en memorias, traumas,
derecho internacional y derechos humanos. La derechización del campo de la memoria afecta no sólo al estado de Israel y sus instituciones académicas. Una búsqueda rápida del sintagma
“crisis de los estudios de Holocausto y genocidios” en las
bases de datos de las principales publicaciones del campo o en la prensa digital
de prestigio internacional arrojará suficientes luces al respecto. En Argentina se ha
privado de financiación a organizaciones, centros de investigación y lugares de memoria.
En EEUU se ha perseguido a universidades enteras y multitud de estudiantes e investigadores han sido detenidos
e incluso deportados a causa de su participación en protestas o declaraciones en contra del etnocidio en Gaza. En Alemania se han cancelado actos públicos académicos con el fin de censurar
toda expresión por parte de personas palestinas, se ha detenido a
personas solidarias con Palestina o críticas con su guerra de aniquilación en Gaza y su política de apartheid en Cisjordania y el Este de Jerusalén. Muchas de estas cancelaciones han recaído sobre académicos judíos, como es el caso de dos voces que quisimos invocar como marco
discursivo de nuestra propuesta de monográfico: Marianne Hirsch y Michael Rothberg.

Este infame y desolador contexto nos remite a las reflexiones de Adorno sobre la paradoja que se produce entre la
inconmensurabilidad del sufrimiento de víctimas inocentes en un plan de deshumanización y
exterminio planificado, y el deber ético implícito en el arte y
la literatura de evitar el olvido. Desde este posicionamiento, hemos querido poner el foco en un conjunto
de voces de activistas y/o artistas que se desafilian de los legados
de sus parientes victimarios
y se adscriben a un movimiento social de elevado significado político y
ético comprometido con el
“nunca más”. Este movimiento de descendientes de
perpetradores, surgido en Argentina en 2017 y que se autodenomina “Historias Desobedientes: Familiares de genocidas por la Memoria,
la Verdad y la Justicia”, se nos presenta
como un logro
de las

luchas promovidas por las víctimas y sus herederxs,
activistas de la memoria y organizaciones de derechos humanos. Cuando
nos planteamos la publicación de este monográfico nos emocionó conocer la
expansión del movimiento Historias Desobedientes al Estado
español (que ya había
dado el salto a Chile, Uruguay, Paraguay, El Salvador y Brasil), donde los crímenes de la dictadura y la transición siguen impunes y hasta ahora no ha habido, pese a la reciente aprobación de la ley de Memoria
Democrática, un proceso
de reparación para las víctimas en ausencia de cualquier
medida de justicia transicional. El movimiento Historias Desobedientes es único en su especie. Pese a que ya hubo experiencias similares por parte de descendientes de nazis, y de miembros
de los aparatos represores de las dictaduras del cono sur, y contamos
con numerosos ejemplos
literarios o audiovisuales que lo atestiguan, hasta ahora no se había expresado la voluntad
común de herederxs de victimarios
para organizarse en el desafío y transgresión del mandato familiar en torno a los “pactos de silencio”, abriendo así un “nuevo ciclo de
memoria”.

En un principio, por su pertinencia y relevancia en los campos de
estudio en los que trabajamos, los
conceptos de posmemoria de Marianne Hirsch y el de
sujeto implicado de Michael Rothberg,
nos han servido de marco y eje vertebrador. Pese a que fue concebida para abordar la transmisión
transgeneracional del trauma experimentado por las víctimas a una segunda generación, alejada
temporalmente de los crímenes, a través de productos culturales
tan variados como literatura, prensa, cine, televisión o relatos y álbumes
familiares y documentos privados, creímos pertinente
emplear la noción de posmemoria
extendiéndola a
descendientes de victimarios. Estas
nuevas voces conectan con el trauma
de las víctimas, se avergüenzan del legado familiar y
sienten la responsabilidad de responder en la esfera pública ante los crímenes de sus parientes
para hacer justicia.
No obstante, conviene
revisar esta caracterización en base a las críticas que ha recibido.
Por un lado, la posmemoria ha sido cuestionada por circunscribirse solo a la transmisión intergeneracional directa y limitada
a la familia, cuando las memorias no son compartimentos estancos e
inamovibles, sino relatos flexibles y
permeables que se transmiten y construyen desde redes complejas de relatos sociales mucho más amplios que el
círculo familiar. El caso que nos ocupa es un ejemplo de que la transmisión del relato
familiar de los victimarios a sus descendientes no basta para evitar que la memoria del horror y el sufrimiento se
transmitan y sean heredadas por individuos de otras generaciones que no eran familiares de víctimas e incluso por familiares de los propios verdugos. Además, se ha observado la insuficiencia del concepto de Hirsch en la oposición que establece entre memoria directa y memoria mediada, puesto que la mediación no es exclusiva del trauma, sino que toda
memoria se nutre de muchas perspectivas y en
permanente fluctuación. Incluso aquella que se basa en una
experiencia sensorial directa se
construye en base a otros relatos o imágenes, y siempre se ve atravesada
por nuestro presente, otros recuerdos
y expectativas, nuestras y ajenas.

Por otro lado, el cuestionamiento del término posmemoria se ha basado
principalmente en dirimir si
realmente su elaboración y desarrollo atiende a una serie de necesidades
de precisión conceptual en el
campo o más bien a lo que Beatriz Sarlo ha
llamado “inflación teórica”,
tal vez motivada por la proliferación de artefactos culturales
memorialistas. Atendiendo a estas
limitaciones del concepto, hemos optado por hablar de “la otra posmemoria”
para referirnos a descendientes de victimarios que participan en dicha proliferación de representaciones,
discursos, debates públicos y productos culturales relacionados con la memoria
histórica. Sebastiaan Faber ha propuesto los
conceptos de “memorias filiativas” y “memorias afiliativas”, una diferenciación que nos resulta
adecuada dado que las personas
integrantes del colectivo Historias Desobedientes se desafilian, o bien a partir de una militancia consciente
y una afiliación a las asociaciones de víctimas de la dictadura y organizaciones de derechos humanos, o bien a partir del
efecto llamada que produce el propio
colectivo.

Hirsch afirma que en el campo de
estudios de memoria cada vez son más relevantes las memorias multidireccionales, o como ella prefiere llamarlas,
memorias conectivas o comparadas. En
este sentido plantea como algunas especialidades del área, al igual que determinados museos o lugares de memoria,
privilegian casos de resistencias, resiliencias, supervivencias, movimientos internacionales de solidaridad,
alegrías, etc., y cómo esto debería
activar a otras disciplinas, como los estudios del Holocausto, a buscar
historias alternativas,
descentralizar la revictimización en el presente y frenar la
explotación de la rememoración de experiencias violentas. De esta manera
se podría evitar que una cultura de la conmemoración, con el objetivo
originario de educar
para evitar repetir
el horror, pueda ser
sacralizada e instrumentalizada hasta justificar políticas de exterminio
bajo la coartada de la
“seguridad permanente”, como está sucediendo en Gaza. Hay
que tener en cuenta que muchas de
estas violencias están
realmente interconectadas por estructuras mayores: capitalistas, imperialistas, colonialistas, patriarcales, y por ello reivindicamos una ética de las memorias comparadas. Consideramos
que ante la inminencia de grandes cambios geopolíticos nos encontramos en un momento
de gran urgencia
para reflexionar y repensar sobre las políticas culturales y
educativas en torno a la historia reciente, así como los usos y significados de los lugares de memoria,
como nos alerta la historiadora argentina Marisa González de Oleaga.

Quizás sea más adecuado
para el asunto que aquí nos convoca el concepto de sujeto implicado propuesto por Michael Rothberg.
El concepto de sujeto implicado fue acuñado principalmente para abordar la agencia de aquellas figuras
intermedias entre el rol de espectadores (bystanders) y el de
perpetradores, es decir, aquellos que no fueron responsables directos
de los crímenes sino cómplices, subordinados o beneficiarios, como sería el caso de funcionarios,
propagandistas o colaboracionistas. Respecto al asunto de la importancia de las memorias multidireccionales, Michael Rothberg en su texto De Varsovia a Gaza abordó

la complejidad de la intersección y conflicto de
memorias en el contexto de una población que simultáneamente pertenece a la generación de
la posmemoria del Holocausto, y a la par está estructuralmente implicada
en el apartheid y la nakba. Por
contra, la referencia a la
implicación nos permite hablar del trasfondo ético, social y político y el posicionamiento subjetivo
de cada una de lxs descendientes de victimarios que
repudian los actos de sus familiares
y tratan de hacer un uso justo de su vergüenza transformando la realidad con su testimonio ya sea en sede judicial, ya sea enarbolando una pancarta en la manifestación o desde las tablas de un espacio
escénico. Están, por tanto, éticamente distanciadxs de los espectadores y
al desafiliarse de sus familiares represores, difícilmente pueden ser consideradxs beneficiarixs de los regímenes que sostuvieron
aquellos.

Las creaciones de lxs protagonistas del
presente monográfico conforman una contramemoria, en tanto que se enfrentan a la
construcción del relato oficial, además de al mandato familiar
de silencio, alimentando seguramente una larga
tradición artística con una clara
función de acción política directa, pues son obras
que cuestionan, impugnan, remueven y subvierten. Aunque no deja de ser un locus
de enunciación incómodo, complejo y controvertido. En el encuentro
que se produjo en un teatro de Madrid entre las integrantes de Historias Desobedientes de Argentina y Chile y sus primeras
homólogas en España, Analia Kalinec nos contó como la primera
vez que salieron públicamente en 2017 con la bandera
del colectivo, con el lema “Historias Desobedientes: hijas e hijos de genocidas
por la memoria, la verdad y la justicia” fueron recibidas con reticencia, se les preguntó si eran hijas de genocidas, o sí eran hijas apropiadas como es
el caso de lxs bebés robadxs
e incluso hoy todavía les siguen avisando
de que escriban correctamente la pancarta “para que no se malentienda que son hijxs de genocidas”. Este impulso de caminar no solo en contra del mandato familiar, sino también a contrapelo del imaginario social
que no concibe la presencia de descendientes de perpetradores del lado de los derechos humanos, es
muy significativo. Como también lo es el hecho de que este impulso
haya tomado muchos
aprendizajes del movimiento feminista, sin olvidar
que la primera vez que Historias Desobedientes se hicieron oficialmente visibles fue durante la marcha del “Ni una
menos” en repudio de las violencias machistas.

Abrimos así un espacio para indagar
si arte, cine y literatura son herramientas
idóneas para la reparación inmaterial de las víctimas de crímenes de lesa humanidad, violencias masivas y genocidios y para contribuir al afianzamiento de sociedades diversas,
justas e inclusivas que aseguren con suficientes garantías que los crímenes que conocieron jamás deben vuelvan a repetirse. Observando los relatos y
creaciones que se analizan podríamos afirmar que la larga insistencia de víctimas y descendientes de víctimas ha conseguido movilizar el pensamiento y la creación rebelde tal y como
las caracteriza Albert Camus. La rebeldía supone una responsabilidad desde el momento en que se
niega a aceptar cualquier sistema injusto y de
violencia sistémica debido a la aceptación de parentesco con toda
la humanidad. Esta noción de universalidad de derechos frente
a cualquier autoritarismo obliga a lxs rebeldes
a

posicionarse del lado de las víctimas frente a los victimarios, independientemente de su origen o filiación. Desde
esta perspectiva rebelde,
el arte supone
la capacidad de no sólo condenar un sistema
de dominación, sino de crear otro mundo que todavía no es, esto es, de trazar un destino justo
hacia el que dirigirse. En este caso,
la posibilidad de acabar con las estructuras geopolíticas que sustentan la vulneración de
libertades y derechos fundamentales junto a crímenes
de lesa humanidad. Desde esta perspectiva, donde confluyen desobediencia y rebeldía, el arte tiene la capacidad
de mostrar la artificialidad de los discursos
que pretenden esencializar las
asimetrías, las injusticias y la división político social
que inscribe en los cuerpos la diferencia entre quiénes son merecedores de libertades y derechos, y quiénes no. El arte se despliega en defensa de un mundo
donde la universalidad sea la base ética y moral para reivindicar los derechos de toda la población, haciendo
que cualquier crimen
suponga una afrenta para
cualquier persona, independientemente de la relación con la
víctima o el victimario.

Con estas premisas hemos propuesto indagar específicamente en el hecho de que muchxs integrantes del
colectivo Historias Desobedientes hayan escogido la creación
artística o literaria para tomar la palabra, nombrarse
como hijxs desobedientes y subvertir los legados familiares, para contribuir a la
construcción colectiva de una narrativa sobre el terrorismo de Estado y los represores de las
dictaduras en Chile, Argentina, Uruguay y España. Las creaciones analizadas incluyen desde películas de no ficción autobiográficas, obras de teatro de ficción autorreferencial, hasta
instalaciones inmersivas e intervenciones artísticas sobre monumentos y narrativas literarias.

Resulta relevante señalar que,
entre lxs participantes en este monográfico,
contamos con dos miembrxs
activxs de Historias Desobedientes. En primer lugar,
en Cine de no ficción en primera persona hecho por victimarios:
implicación subjetiva y dilemas éticos en la creación artística, Lissette Orozco, junto
a Ana Guglielmucci Oliva, reflexiona sobre las decisiones narrativas y estéticas, así como el impacto personal
y social de los documentales autobiográficos El pacto de Adriana, de la propia Orozco, y Bastardo. La herencia de un genocida, de
Pepe Rovano. En ambos largometrajes, una persona de la tercera
o segunda generación interpela a un pariente sobre sus actos pasados y su implicación ética en el presente. Orozco y Rovano recurren
a vídeos y fotos del archivo familiar
para rememorar momentos
de la infancia, ausencias,
nostalgias y silencios. En Bastardo el
punto de inflexión se produce cuando las imágenes de la infancia
son utilizadas para provocar una respuesta al mostrarlas al padre. En Adriana, las imágenes fotográficas tienen un tratamiento fragmentado, difuso y errático, que simula la naturaleza selectiva y aleatoria de la memoria.
Así, las fotografías de eventos de celebración familiar se mezclan
con imágenes de Adriana como agente represora, lo que
evidencia lo paradójico y contradictorio entre los afectos y las violencias.
Así, el cine de no ficción en primera persona se convierte en herramienta de crítica y autoconocimiento para quienes
heredan legados de terrorismo de Estado. Otro elemento común de estas obras, es

que nos sitúan en el contexto
chileno trazando conexiones con las memorias
públicas de la dictadura. En el caso de Orozco
asistimos a un homenaje a Pinochet en el Teatro Caupolicán; en el caso de Rovano,
la cinta arranca con la violenta
represión policial durante el estallido
social. De esta manera como espectadorxs tenemos presente
la amenaza de la posibilidad del retorno de un gobierno autoritario ante el
fracaso de las garantías de no repetición.

Pepe Rovano, la otra voz desobediente que participa en este dossier, analiza sus
obras inmersivas de realidad virtual
y aumentada Memorial Rocas XR, Dignidad 360°
y Espectrales. En su artículo Pluriversos de posmemoria. Las obras
metaversales
de Pepe Rovano comenta la influencia que para él tuvo como artista, investigador
y militante, el estallido social (Chile,
2019) que implicó una explosión de artivismo
urbano. Estos movimientos conciben el
arte como dispositivos discursivos de cambio político, donde la
autoría se diluye en el ente
colectivo, desde la alianza de la corpo-política
que reivindica Judith Butler en Cuerpos aliados y lucha política, donde
se trascienden la individualidad y las identidades por unos derechos legítimos que retan las
estructuras de injusticia y violencia sistémicas. En este contexto, Rovano
describe el uso de los espacios artísticos callejeros como cuarteles de
las guerrillas urbanas, lo cual se
propuso retratar en una de sus instalaciones artísticas. Esta concepción artivista
justifica la elección de los recursos empleados por el artista chileno para sus creaciones sobre el legado
traumático de la dictadura chilena:
los dispositivos 360 y otros recursos virtuales multiplataforma en las reconstrucciones de espacios y testimonios históricos permiten una inmersión sensorial profunda, casi corpórea por parte del espectador- usuario. Cuando se entra en el campo de tortura, ya no se es unx
mismx y tampoco la persona que fue torturada, se vive el horror en primera persona.
Se trasciende el crimen concreto
y se convierte en la vivencia de la vulneración universal de los derechos de cualquier persona
en el propio cuerpo. Se promueve con ello una empatía que atraviesa todo tipo de fronteras temporales, epidérmicas, sociales,
raciales, de género, etc. Rovano se plantea
además una serie de preguntas: ¿Cómo
interpreta, archiva y reconstruye memorias el hijo de un genocida de una dictadura en Latinoamérica?
A causa de su filiación ¿tiene legitimidad para hablar sobre la recuperación de la memoria
de los hechos ominosos del pasado reciente
de su país?

Desde la creación teatral, Mariela Peller,
investigadora especialista en memoria y género, nos habla sobre la
responsabilidad e implicación de hijos y nietos en la
reconstrucción de la memoria
de un victimario con Preguntas incómodas sobre el abuelo.
Tercera generación, familia y dictadura en el teatro argentino
contemporáneo. En su estudio de la obra teatro Pastor alemán (2022) de Franco Maurizi, Peller analiza cómo los descendientes de segunda y tercera generación investigan y
descubren, a la par que el público, quién fue el abuelo, mientras
los actores se interpretan a sí mismos,
al abuelo y a otros
familiares en diferentes épocas. Se trata de desentrañar la herencia del
abuelo, que se les mostró siempre como
artista, ocultando que fue policía y adiestrador de perros en el Operativo Independencia en el Monte Tucumano durante
la dictadura. Peller explica
el modo en que los nietos reflexionan

sobre cómo se ven afectadas y transformadas la memoria y la propia identidad a través de recuerdos, silencios, testimonios,
fotografías y otros documentos. La obra adopta un posicionamiento de responsabilidad ético-política
respecto al pasado,
a la vez que indaga
en zonas complejas
y duales de la memoria
y la identidad, de las interpretaciones maniqueas de los perpetradores.

Otra
perspectiva importante a tener en cuenta en el fenómeno de la
desobediencia, es la feminista. Desde aquí Mariela Peller ha abordado
en numerosas publicaciones el tema de las hijas y ex-hijas de represores que reniegan de los actos
criminales cometidos por sus padres,
introduciendo conceptos como “uso justo de la vergüenza”, “hijas aguafiestas” o “memoria impura”. Resulta de especial relevancia, como
también se muestra en su análisis de Pastor alemán, la preponderancia de la línea de poder patriarcal y las
consecuentes violencias internas en las familias
de represores, y cómo ello afecta y explica en gran medida
el hecho de que la mayoría de las integrantes del colectivo Historias Desobedientes sean mujeres.
En esta línea, Ana Ros Matturro, que investiga la
transmisión de la memoria colectiva de las dictaduras del
Cono Sur latinoamericano, en su artículo titulado Uruguay: la desobediencia incipiente y a pesar de todo, sugiere que el feminismo
en sí mismo supone una desobediencia al patriarcado y un plantón ante el círculo
vicioso de las violencias repetidas generación tras generación, desde el seno familiar hasta
el sistema estatal
y capitalista. Haber
sido víctimas de violencia de género, abuso
o acoso sexual,
o simplemente la consciencia de vivir subordinadas en un sistema
de patriarcal propicia
la rebeldía partiendo
de una comprensión y empatía mayores hacia otras víctimas. Esta condición
de sometimiento y dominación heteropatriarcal también podría explicar que uno de los escasos varones en esta agrupación sea disidente sexual, lo que ahonda en la hipótesis, según la cual la herencia de la perpetración se matiza desde cuerpos que han sido sistemáticamente repudiados, estigmatizados y oprimidos por su género, color de piel,
identidad u orientación sexual, constituyendo la interseccionalidad de las violencias y su lucha contra las mismas.

En su análisis sobre las
posibilidades del activismo de descendientes de perpetradores uruguayos, Ros conecta el surgimiento de
Historias Desobedientes con las luchas de los
movimientos de víctimas y sus herederxs, los organismos pro-derechos
humanos, los aportes desde el
ámbito de la cultura y su presión sobre los gobiernos para el
avance en políticas públicas de memoria y justicia transicional. Historias nace por tanto tras “una larga historia de construcción de la memoria
colectiva”. Dos textos ensayísticos del colectivo funcionan como
eje vertebrador de su artículo: el primer libro Escritos Desobedientes. Historias de hijas, hijos y familiares de genocidas por la memoria, la verdad y la justicia publicado por el colectivo en 2018 a modo de manifiesto, y el
compilado de textos y testimonios de Verónica Estay Stange en Desobediencia de vida. Familiares de genocidas
por la memoria, la verdad y la justicia. El estudio
además se desarrolla en torno a dos ideas propuestas por familiares de victimarios de las dictaduras argentina y chilena.
María Laura Delgadillo, hija del policía y represor Jorge

Luis Delgadillo calificó la aparición del
colectivo como “la peor derrota de los genocidas”, coincidiendo con el intento del gobierno de Macri por reducir condenas y liberar a numerosos genocidas. Por su parte, Verónica
Estay Stange, hija de militantes de izquierda presos y exiliados en dictadura y sobrina de Miguel Estay Reyno, que fue
colaborador de la DINA, afirma que
“el número de desobedientes indica el grado de memoria de una
sociedad”. A partir de aquí el artículo se centra en relatar la posibilidad de una expansión del movimiento de Historias Desobedientes a Uruguay a partir del relato
vital y del posicionamiento ético y político de dos hijas de Armando
Gutiérrez, militar, represor
de la dictadura uruguaya. El interés del testimonio de Irma
Gutiérrez, la hermana mayor, publicado en el libro de Verónica Estay Stange, titulado
Más viva que nunca y que se creó en el contexto
de un taller internacional organizado por la editora,
radica en que representa, como indica Ros, un caso particular,
que a su vez encarna muchas de las vivencias de lxs
otrxs integrantes del grupo. Pese a que oficialmente el colectivo Historias Desobedientes en
Uruguay cuenta con poco más de
una decena de integrantes, celebramos que pocas semanas antes de la
publicación del presente
volumen, salía a la luz el primer monográfico dedicado
a la filial uruguaya de la organización,
Desobedientes y recuperados.
Dos caras de la herencia del terrorismo de Estado del
periodista e historiador Daniel Gatti.

Para cerrar, el historiador Jesús Izquierdo, especialista en memoria histórica democrática, se vale de la reflexión sobre la pugna de las memorias y narrativas de víctimas y victimarios. Para ello enfrenta el reciente homenaje
escultórico a la figura del soldado legionario en la capital
española y las intervenciones artivistas
de las que ha sido objeto. En un estado en el que la dictadura y
ninguno de sus victimarios
rindió cuentas por sus crímenes, la manifestación artística del heredero ideológico del perpetrador reivindica una memoria que como alertaba
Benjamin, justifica los horrores del pasado desde el relato
del vencedor, ultrajando desde “el documento de barbarie” a las
personas que fueron secuestradas, torturadas y asesinadas. El victimario busca
la aceptación social
de su pasado criminal desde
la celebración colectiva de la victoria que según su relato se extiende a toda la
población presente, convirtiéndola en cómplice a través de la desmemoria y la
tergiversación de los hechos históricos. Por su parte las víctimas y sus herederxs y lxs artistas comprometidas con una cultura
democrática y
respetuosa con los derechos humanos, mediante la resignificación
artística, desafían una narración
oficial que no fue impugnada durante las más de cuatro décadas de
democracia recuperada y reivindican recordar los crímenes y a sus víctimas, y
hacer justicia. En este sentido, Izquierdo plantea el salto del colectivo
Historias Desobedientes al estado español como un nuevo hito en los procesos
de recuperación de la memoria
histórica democrática, e incide en su
capacidad creativa para exponer a la sociedad a otras memorias, a otros
relatos, en los que se hacen visibles
los victimarios, cuestionando y rompiendo ideas preconcebidas y falsos presupuestos sobre una pretendida España culturalmente homogénea. Entre las creadoras que reseña, destaca la autora de Entre hienas, Loreto Urraca, primera representante de

Historias Desobedientes en el estado español y nieta de Pedro Urraca Rendueles,
responsable de las operaciones represivas de la dictadura franquista contra las autoridades republicanas en el exilio francés.

Este
entramado de perspectivas supone un espacio de reflexión, discusióny profundización en los estudios de
la memoria transgeneracional atravesada por el trauma y mediada por una plétora de artefactos
culturales, y apela a la responsabilidad ética de los herederos de perpetradores, desde su afiliación
con los colectivos de víctimas. Esperamos además que este monográfico inspire
futuras investigaciones que profundicen en la temática incluyendo también
otras obras de descendientes de perpetradores que no integran el colectivo Historias
Desobedientes, que nacen más bien del deseo de saber, de conocer
y entender las motivaciones del familiar victimario,
de la inquietud y el trauma que generan esas preguntas, ausencias y silencios; obras realizadas y
producidas por artistas y creadores que deciden indagar desde fuera en los procesos vitales de lxs desobedientes; encuentros restaurativos en torno a espacios
de creación y lugares de memoria entre víctimas y victimarios en escenarios de posconflicto y otros usos del arte para
la reparación en materia de justicia restaurativa. Por último, esperamos
promover la acción artística, filosófica y política en pos de un mundo en el que se universalice la desobediencia
y rebeldía contra toda herencia de violencia y perpetración, desde el colonialismo hasta los terrorismos
de Estado.

The
other post memory. Art for Truth, Justice, and Reparation from the Perspective
of Descendants of Perpetrators

Violeta Alarcón Zayas and Luis Olano Ereña

The memories
of people who suffered massive
state violence have been hijacked.
They are recovered through
costly fragments of disconnected stories and confused memories, aimlessly
navigating between amnesic
and displaced witnesses, silent threats, ghosts of the disappeared,
and orphaned documents. Talking about
the memory places us in a constant dialogue between
past and present,
like a reflection in water or an echo that tells us who we are
and want to be as humanity.

We
live in a schizophrenic present in which the term “Nazi” has been
trivialized and distorted, where
apologists and perpetrators of mass genocide and torture resort to the language of human rights to victimize
themselves. We witness with astonishment the
return of political groups supporting dictatorial regimes. Genocides
that go unpunished in their home countries are tried, with little success
and much suffering on the part of victims
and their families, in foreign countries in the name of transitional justice, while others who have already
been convicted seek with increasing profit an exemption
from their sentence.
Thousands of missing remain buried in mass graves. In contrast, the
perpetrators remain unaccountable to
anyone, allowing their heirs to benefit from the fruits of expolio
and extreme violence caused by those who were once civil and military authorities, officials, and soldiers from what
are now called democratic states. The ethical dilemmas these events pose deepen the questions and wounds left open
in our recent history.

More than two years
have passed since
we decided to coordinate this volume. Months
after drafting the call for papers,
the Israeli army began its most atrocious campaign of killing civilians and destroying hospitals, schools, libraries,
universities, and roads against the
Palestinian population in Gaza and the West Bank, spurred on by calls for the
total extermination of its population
by members of the government. As researchers, we felt it would be inconsistent not to refer
to how these events challenge us on an emotional, moral,
and intellectual level.
While the state of Israel is being tried for genocide at the International Court of Justice, we witness with
perplexity and helplessness how impunity and forgetfulness allow its crimes to continue with almost
total international complicity. This is no longer a case of silenced violence, but violence that is visible from
almost anywhere on the planet through
the digital viralization of images of massacres and
destruction, captured not only by the victims as a form of denunciation, but also by the perpetrators themselves, who

proudly display the
dehumanized bodies of corpses and prisoners. As Rita Segato
states, we are facing a change of
era, as the power of death is displayed without shame. It seems as if the paradigm has changed forever. At
the same time, the memory of the trauma of the
Holocaust loses its universal character and is used for political purposes that
justify new crimes against humanity.
In this sense, Francesca Albanese, UN Special Rapporteur for the Occupied Palestinian
Territories, warns that the Human Rights Charter is no longer valid. For the coordinators of this
monograph, this situation makes it practically impossible to talk today about justice, truth,
reparation, guarantees of non-repetition, human rights, international law, or measures to prevent genocide; all these
topics will be repeated throughout
the following pages.

It is
also surprising to note how, as of October 7, 2023, the field of Holocaust
studies, perpetrators, genocide,
violence, and mass crimes has collapsed, with many authors, journals,
and organizations showing
themselves utterly incapable
of developing a discourse coherent with their supposed mission and
training in memory, trauma, international law,
and human rights. The rightward shift of the field of memory affects not
only the State of Israel but also its academic institutions. A quick search
for the phrase “crisis in Holocaust and genocide studies” in the databases
of the main publications in the field or the internationally prestigious digital press will shed
sufficient light on this matter. Organizations, research centers, and memorial sites have been deprived of funding in
Argentina. In the United States, entire universities have been persecuted, and scores of students and researchers have been detained and even deported for their
participation in protests or statements against the ethnocide in Gaza. In Germany, public academic events have
been canceled to censor all
expressions by Palestinians, and people who support Palestine or criticize its
war of annihilation in Gaza and its apartheid
policy in the West Bank and East Jerusalem have been arrested. Many of these cancellations have targeted Jewish academics, as is the case with two voices we sought to invoke as a discursive framework for our proposed monograph: Marianne Hirsch and Michael Rothberg.

This
infamous and devastating context reminds us of Adorno’s reflections on
the paradox that arises between
the incommensurability of the suffering of innocent victims
in a planned plan of dehumanization and extermination, and the ethical
duty implicit in art and literature to avoid oblivion. From this perspective, we sought to focus on a group
of activists and/or artists’ voices who
disassociate themselves from the legacies of their perpetrating relatives
and join a social movement of profound political and ethical significance
committed to the “never
again.” This movement of descendants of perpetrators, which emerged in Argentina in 2017 and calls itself “Historias Desobedientes: Familiares de genocidas por la Memoria,
la Verdad y la
Justicia” (Disobedient Stories: Relatives of Genocidal Perpetrators for Memory,
Truth, and Justice)
is presented to us as an achievement of the struggles
promoted by the victims and their heirs, memory activists,
and human rights organizations. When we

considered publishing
this monograph, we were moved to learn of the expansion of the Historias Desobedientes movement
to the Spanish state (which
had already spread
to Chile, Uruguay, Paraguay, El Salvador, and
Brazil), where the crimes of the dictatorship and the transition remain unpunished and, despite the recent approval of
the Democratic Memory Law, there
has been no reparation process
for the victims
in the absence of any transitional justice measures. The Disobedient Stories movement is one of a kind. Although
there have been similar
experiences by descendants of Nazis and members of the repressive apparatus of the Southern
Cone dictatorships, and we have numerous literary and audiovisual examples that attest to this, until now there had
been no common expression of the will
of the heirs of perpetrators to organize themselves in defiance and transgression of the family mandate surrounding the “pacts of
silence,” thus opening a “new cycle of memory.”

Initially, due to their
relevance and importance in the fields
of study in which we work, Marianne Hirsch’s concepts of post memory and
Michael Rothberg’s concept of the implicated
subject served as our framework and backbone. Although it was conceived to address the transgenerational transmission
of trauma experienced by victims to a second
generation, temporally distant from the crimes, through cultural
products as varied as literature,
press, film, television, family stories and albums, and private documents, we believed
it was relevant to use the notion of post memory and extend it to the descendants of perpetrators. These new voices connect with the trauma of the victims, are
ashamed of their family
legacy, and feel a responsibility to respond in the public
sphere to the crimes of their
relatives to seek justice. However, it is worth revising this characterization
in light of the criticism it has received. On the one hand, post memory has been questioned for being limited to direct intergenerational
transmission within the family, when memories are not watertight and immutable compartments, but flexible and
permeable narratives that are transmitted
and constructed from complex networks of social narratives that are much broader than the family circle. The case
at hand is an example of how the transmission of the family narrative from the perpetrators to their descendants
is not enough to prevent the memory
of horror and suffering from being transmitted and inherited by individuals from other generations who were not
relatives of the victims and even by relatives of the perpetrators themselves. In addition, the inadequacy of Hirsch’s concept
has been observed
in the opposition that it establishes between direct memory and mediated
memory, since mediation is not exclusive to trauma. Still,
every memory is nourished by many perspectives and is in permanent fluctuation. Even one based on a direct
sensory experience is built based on other stories
or images, and is always
pierced by our present, other
memories, and expectations, ours and others.

On the other hand, the questioning of the term “post memory” has been based primarily on determining whether its elaboration and development truly addresses a series
of needs for conceptual precision in
the field or, rather what Beatriz Sarlo has called “theoretical inflation,” perhaps motivated by the
proliferation of memorial cultural artifacts. Given these concept limitations, we have chosen to refer to “the
other post memory” to refer to descendants of perpetrators who
participate in this proliferation of representations, discourses, public debates, and cultural products related to
historical memory. Sebastiaan Faber has proposed
the concepts of “filial memories” and “affiliative memories,” a distinction that we
find appropriate given that the members of the Historias
Desobedientes collective disaffiliate either through conscious activism and affiliation
with associations of victims of the dictatorship and human rights
organizations, or through
the pull effect
produced by the collective itself.

Hirsch asserts
that multidirectional memories,
or as she prefers to call them, connective or
comparative memories, are becoming increasingly relevant in the field of memory
studies. In this sense, she
argues that some specialties in the field, as well as certain museums or places of memory, privilege cases of
resistance, resilience, survival, international solidarity movements, joy, etc., and how this should
prompt other disciplines, such as Holocaust studies,
to seek alternative histories, decentralize revictimization in the present, and
curb the exploitation of the remembrance of violent experiences. In this way, we could prevent a culture of commemoration, with the original
aim of educating to avoid
repeating the horror,
from being sacralized and instrumentalized to justify policies of
extermination under the pretext of
“permanent security,” as is happening in Gaza. It should be borne
in mind that many of these acts of violence
are interconnected by larger structures: capitalist, imperialist, colonialist, patriarchal, and for this reason,
we call for an ethic of comparative memory. We believe that, in the face of imminent major geopolitical changes, we are at a moment of great urgency
to reflect and rethink cultural
and educational policies
around recent history,
as well as the uses and meanings of places of
memory, as Argentine historian Marisa González de Oleaga has warned us.

Perhaps the concept of the subject
involved, as proposed
by Michael Rothberg,
is more appropriate for the matter. The concept of subject involved was
mainly coined to address the agency
of those intermediate figures between the role of spectators (bystanders) and perpetrators, that is, those who were
not directly responsible for the crimes but accomplices, subordinates, or beneficiaries, as in the case of officials, propagandists, or collaborators. On the issue
of the importance of multidirectional memories, Michael Rothberg
in his text From Warsaw
to Gaza addressed the complexity of the intersection and conflict of
memories in the context of a
population that simultaneously belongs to the post memory generation of the Holocaust, and at the same time is structurally involved in apartheid and
nakba. On the other hand, the reference to involvement allows us to talk about the ethical background,

social and political and
the subjective positioning of each of the descendants of victimizers who
repudiate the acts of their relatives and try to make a fair use of their shame
by transforming the reality with their testimony
either in court,
either by waving
a banner at the demonstration or from the boards of a stage
space. They are, therefore, ethically distanced from the
spectators, and by disassociating themselves from their repressing relatives,
they can hardly be considered as
beneficiaries of the regimes they supported.

The
creations of the protagonists of this monograph constitute a counter-memory, as they challenge the construction of the
official narrative, as well as the familial mandate of silence, surely feeding into a long artistic tradition with a
clear function of direct political action,
as their works question, challenge, stir, and subvert. However, this remains an uncomfortable, complex, and controversial
locus of enunciation. At a meeting held in a
Madrid theater between
members of Historias Desobedientes from Argentina and Chile and their first
counterparts in Spain,
Analia Kalinec told us how the first
time they went public in 2017 with the collective’s banner, with the slogan “Historias Desobedientes: Daughters
and Sons of Genocides
for Memory, Truth, and Justice,” they were met with reluctance. They were asked if they were daughters of genocides, or if they were appropriated daughters, as is the case with stolen babies. Even today, they
are still warned to spell the banner correctly “so that it is not misunderstood that they are children of
genocides.” This impulse to
walk not only against the family
mandate, but also against the social imaginary
that does not conceive the presence of descendants of perpetrators on the side of human rights, is very significant. It is also the fact that this push has drawn many lessons
from the feminist
movement, without forgetting that the first time Historias Desobedientes became
officially visible was during the “Ni
Una Menos” march in repudiation of sexist violence.

We thus open a space to explore whether art, cinema, and literature are
suitable tools for the immaterial
reparation of victims of crimes against humanity, mass violence and genocide, and for contributing to the
consolidation of diverse, just, and inclusive societies that provide sufficient guarantees that the crimes they experienced will never be repeated. Looking
at the stories and creations
analyzed, we could say that the long insistence of victims and descendants of victims has managed to
mobilize rebellious thinking and creation, as
characterized by Albert Camus. Rebellion
implies responsibility from the moment it refuses
to accept any unjust system and systemic violence due to the acceptance
of kinship with all humanity. This
notion of the universality of rights in the face of any authoritarianism forces rebels to side with the victims
against the perpetrators, regardless of their origin or affiliation. From this rebellious perspective, art represents the capacity not only to condemn a system of domination, but also to create
another world that does not yet exist; that is, to chart a just destiny toward which we must move. In this case,
the possibility of ending the
geopolitical structures that sustain the violation of fundamental freedoms and
rights, along with crimes against
humanity. From this perspective, where disobedience and rebellion

converge,
art has the capacity to expose the artificiality of discourses that seek to
essentialize the
asymmetries, injustices, and political-social divisions that inscribe in our
bodies the difference between
those who are deserving of freedoms and rights, and those who are not. Art
is deployed in defense of a world where universality is the ethical and moral
basis for claiming the rights of the
entire population, making any crime an affront to any person, regardless of their relationship with the
victim or the perpetrator.

With
these premises in mind, we have proposed to specifically investigate the fact that many members of the Historias Desobedientes
collective have chosen artistic or literary creation
as a mean of speaking
out naming themselves as disobedient children, and subverting family
legacies, to contribute to the collective construction of a narrative about state terrorism and the repressors of the
dictatorships in Chile, Argentina, Uruguay, and Spain. The works analyzed range from autobiographical non-fiction films and self-referential fictional plays to immersive installations
and artistic interventions on monuments and literary narratives.

It
is worth noting that among the participants in this monograph, we have two
active members of Historias
Desobedientes. Firstly, in First-person non-fiction cinema made by perpetrators: subjective involvement and ethical dilemmas in artistic creation, Lissette
Orozco, together with Ana Guglielmucci Oliva, reflects
on the narrative and aesthetic
decisions, as well as the
personal and social impact of the autobiographical documentaries El pacto de Adriana, by Orozco herself, and Bastardo. La herencia
de un genocida (The Legacy of a Genocidal Man), by Pepe Rovano. In both feature
films, a third- or second-generation relative questions a family member about their past
actions and their ethical implications in the
present. Orozco and Rovano use videos and photos from the family archive to recall moments from
childhood, absences, nostalgia, and silences. In Bastardo, the turning point comes when childhood
images are used to provoke
a response by showing them to the father. In Adriana, photographic images are treated in a fragmented, diffuse, and
erratic manner, simulating memory’s selective and random nature.
Thus, photographs of family celebrations are mixed with images of Adriana as a repressive agent, highlighting the paradoxical and contradictory nature of affection
and violence. Therefore, first-person non-fiction cinema becomes a tool for criticism and self-knowledge for those
who inherit legacies of state terrorism. Another common element of these works is that they place us in the
Chilean context by drawing connections
with the public memories of the dictatorship. In Orozco’s case, we
witness a tribute to Pinochet at the Caupolicán Theater;
in Rovano’s case,
the film begins
with violent police repression during the social
uprising. In this way, as spectators, we are aware of the threat
of the possibility of the return of an authoritarian government in the face of
the failure of guarantees of
non-repetition.

Pepe
Rovano, the other dissenting voice participating in this dossier, analyzes his immersive virtual and augmented reality
works Memorial Rocas XR, Dignidad
360°, and Espectrales. In his article
Pluriversos de posmemoria. The Metaversal Works of Pepe Rovano, he discusses the influence that the social
uprising (Chile, 2019),
which led to an explosion of urban artivism,
had on him as an artist, researcher, and activist. These movements conceive
art as discursive devices for political change, where authorship is
diluted in the collective entity,
from the alliance of corpo-politics that Judith
Butler advocates in Allied Bodies and Political
Struggle, where individuality and
identities are transcended by legitimate rights that challenge
structures of systemic
injustice and violence.
In this context,
Rovano describes the use of street art spaces as urban guerrilla
headquarters, which he set out to portray
in one of his art
installations. This artivist
conception justifies the Chilean artist’s choice of resources for his creations on the traumatic legacy
of the Chilean dictatorship: 360 devices and other multiplatform virtual resources in the reconstructions of
historical spaces and testimonies allow for a deep,
almost corporeal sensory
immersion on the part of the viewer-user. When you enter the torture
chamber, you are no longer
yourself, nor are you the person who was tortured;
you experience the horror firsthand. You transcend the specific crime
and become the embodiment of the universal violation
of the rights of any person in your own body.
This promotes empathy that transcends all kinds of temporal, epidermal,
social, racial, gender, and other boundaries. Rovano also asks a series of questions: How does the son of a genocidal
dictator in Latin America interpret, archive, and reconstruct memories? Because
of his affiliation, does he have the legitimacy to speak about
the recovery of the memory
of the ominous events of his country’s recent past?

Since the theatrical creation,
Mariela Peller, a researcher specializing in memory and gender, talks about the responsibility and involvement of
children and grandchildren in reconstructing the memory of a perpetrator with Incómodas preguntas sobre el abuelo. Third generation, family and dictatorship in contemporary Argentine theatre. In his study of the play German Shepherd (2022) by Franco Maurizi, Peller analyzes how second- and third-generation descendants investigate and discover,
along with the audience, who the grandfather was, while actors play themselves, Grandfather, and other family
members at different times. This is
to unravel the inheritance of the grandfather, who was always shown as an
artist, hiding that he was a police
officer and dog trainer in the Independence Operation on Mount Tucumano during the dictatorship. Peller explains how
grandchildren reflect on how memory and identity are affected and transformed
through memories, silences, testimonies, photographs, and other documents. The work adopts a position of
ethical-political responsibility towards
the past, while investigating complex
and dual areas
of memory and identity,
and the Manichean interpretations of the perpetrators.

Another important
perspective to take into account
in the phenomenon of disobedience is the feminist one. From here, Mariela Peller has addressed
numerous publications on the issue of
the daughters and former daughters of repressors who renounce the criminal acts committed by their fathers, introducing
concepts such as “fair use of shame”, “spoilsport daughters”, and “impure memory”. Of particular relevance, as also shown in her analysis of the German Shepherd, is the predominance of the patriarchal line of power and the resulting internal
violence in the families of oppressors, and how this largely affects
and explains the fact that the majority
of the members of the Historias Desobedientes collective are women. Along these lines, Ana Ros Matturro, who researches the transmission of collective memory of
dictatorships in the Southern Cone of Latin America, suggests in her article
entitled Uruguay: Incipient Disobedience
Despite Everything that feminism itself implies disobedience to
patriarchy and a stand against the vicious cycle of violence repeated
generation after generation, from the
family to the state and capitalist systems. Having been victims of gender violence,
abuse, or sexual harassment, or simply the awareness of living subordinated in a patriarchal system, fosters rebellion
based on greater understanding and empathy towards
other victims. This condition of heteropatriarchal subjugation and domination could also explain
why one of the few men in this group is a sexual dissident, which deepens the hypothesis according
to which the legacy of perpetration is nuanced by bodies that have been
systematically rejected, stigmatized, and oppressed because of their gender,
skin color, identity, or sexual orientation, constituting the intersectionality of violence and the struggle
against it.

In
her analysis of the possibilities of activism among the descendants of
Uruguayans perpetrators, Ros connects
the emergence of Historias Desobedientes
with the struggles of victims’
movements and their heirs, human rights organizations, contributions from the cultural sphere, and their heirs, human
rights organizations, the contributions from the sphere of culture
and its pressure on governments for progress in public policies
of memory and transitional justice. Stories are thus
born after “a long history of collective memory construction”. Two essay texts of the collective work, the
backbone of his article, the first book, Disobedient Writings. Stories of daughters, sons, and family members of genocide for memory, truth,
and justice were
published by the collective in 2018 as a manifesto, and the compilation of texts and testimonies of Veronica Estay Stange in Disobedience of Life. Family
members of genocide for memory, truth, and justice. The study also revolves
around two ideas proposed by relatives of perpetrators of
the Argentine and Chilean dictatorships. María Laura Delgadillo, daughter
of police officer
and repressor Jorge Luis Delgadillo, described the emergence of the collective as “the worst defeat of the genocide
perpetrators,” coinciding with the Macri administration’s attempt to reduce sentences and free numerous perpetrators of genocide. Verónica Estay Stange, daughter
of leftist activists imprisoned and exiled
during the dictatorship and niece of Miguel Estay Reyno, who was a DINA collaborator, affirms that

“the number of
disobedient individuals indicates the level of memory in a society.” From this point on, the article focuses on
describing the possibility of the Disobedient Stories movement expanding to Uruguay, based on the life stories
and ethical and political positions of two daughters of Armando Gutiérrez, a military officer and repressor during the Uruguayan dictatorship. The interest in the testimony of Irma Gutiérrez, the
eldest sister, published in Verónica Estay Stange’s book, entitled Más
viva que nunca (More Alive Than Ever), which was written in the context of an international
workshop organized by the publisher, lies in the fact that it represents, as Ros points
out, a particular case, which
in turn embodies
many of the experiences of the other members of
the group. Although the Historias Desobedientes collective in Uruguay officially has little more than a dozen members,
we celebrate the fact that
just a few weeks before the publication of this volume,
the first monograph dedicated to the organization’s Uruguayan
branch was published, Desobedientes y recuperares: Dos caras de la herencia del aborto de Estado (Disobedient and Recovered: Two Faces of the Legacy of State Terrorism), by journalist and
historian Daniel Gatti.

To conclude, historian Jesús
Izquierdo, a specialist in democratic historical memory, reflects on the content between the memories and narratives. To
do so, he contrasts the recent cultural
tribute to the tribute of the legionnaire soldier in the Spanish capital
with the artivist interventions to which it has
been subjected. In a state where the dictatorship and none of its perpetrators have been held accountable for their crimes,
the artistic expression of the perpetrator’s ideological heir vindicates a memory that, as Benjamin
warned, justifies the horrors of the past from the
victor’s perspective, insulting those who were kidnapped, tortured, and murdered with “the
document of barbarism.” The perpetrator seeks social acceptance
of his criminal past through the collective celebration of victory, which,
according to his account,
extends to the entire population present, turning them into accomplices through forgetfulness and the distortion
of historical facts. For their part, the victims and their heirs, along with artists
committed to a democratic culture
that respects human rights, are challenging the official narrative that went unchallenged during more than four decades
of restored democracy. Through artistic reinterpretation, they demand that the crimes and their victims be remembered and that
justice be served. In this sense, Izquierdo presents the leap of the Historias Desobedientes collective to the Spanish state as a new
milestone in the processes of
recovering democratic historical memory and emphasizes its creative capacity to expose society to other
memories, other narratives, in which the perpetrators are made visible,
questioning and breaking
preconceived ideas and false assumptions about a supposedly culturally homogeneous Spain.
Among the creators
she reviews, she highlights the author of Entre hienas, Loreto Urraca,
the first representative of Historias Desobedientes in Spain and granddaughter of Pedro Urraca Rendueles, who was responsible for the Franco dictatorship’s
repressive operations against Republican authorities in exile in France.

This framework of perspectives provides
a space for reflection, discussion, and in-depth study of transgenerational memory marked by trauma and mediated by a plethora of cultural artifacts. It calls on the ethical
responsibility of the heirs of perpetrators, based on their affiliation with victim groups.
We also hope that this monograph will inspire future research that delves deeper into the subject,
including other works by descendants of perpetrators who are not part of the Historias Desobedientes collective, but rather arise from a desire to know, to understand the motivations of
the perpetrator family member, and from the unease
and trauma generated by these questions, absences, and silences; works created and produced by artists and creators who
decide to investigate the life processes of the disobedient from the outside; restorative encounters around spaces
of creation and places of memory between victims and perpetrators
in post-conflict scenarios; and other uses of
art for reparation in the field of restorative justice. Finally, we hope
to promote artistic, philosophical,
and political action in pursuit of a world
in which disobedience and rebellion against
all legacies of violence and perpetration, from colonialism to
state terrorism, become universal.