Latinoamérica Go.es: el arte de acción como metodología
de investigación experiencial.1

Latin america Go.es: the art of action as an experiential research methodology.

Resumen

Latinoamérica
Go.es es un proyecto de investigación
multidisciplinar sobre las distintas apropiaciones culturales que se dan en el
espacio público por parte de las comunidades latinoamericanas que viven
en Madrid (2011-2015). El trabajo surge de una colaboración conjunta
entre los colectivos Arquitectura Expandida (Bogotá) y Elgatoconmoscas (Madrid).
El objetivo del presente artículo es analizar e interpretar los resultados de este estudio
centrando la atención en las distintas estrategias de aproximación que fueron llevadas
a cabo a través del arte de acción,
todo ello documentado audiovisualmente (documental, vídeo-arte). Las distintas intervenciones
artísticas que componen la investigación: ecuavóley, carrito-
barbacoa y corte latino funcionan
como piezas independientes, pero han sido compiladas y exhibidas conjuntamente
en el proyecto expositivo C.I.T.I., bajo
el título de El evento
es fuera a modo de publicación de resultados.

Palabras claves Arte
de acción; comunidades latinas; diseño de situaciones; espacio
público; videoarte.

Abstract

Latin
America Go.es is a multidisciplinary research project on the different cultural
appropriations that the Latin American communities living in Madrid carry out in the public areas (2011-2015). The idea arose from a joint collaboration between the groups
“Arquitectura Expandida” (Bogota) and “Elgatoconmoscas”
(Madrid). The objective of this article is to analyse
and interpret the results of this
study focusing on the different approaches that were carried out through the art
of action, all documented audiovisually (documentary, Video-art). Various
artistic performances that make up the research: Ecuavóley, Carrito
Barbacoa (trolley- barbecue) and Corte Latino
(Latin cut) work as independent pieces but have been
compiled and exhibited jointly in the Project exhibition C.I.T.I., under the title of the El Evento esta fuera (The Event
Is Out There) as a public spread
of the results.

Keywords Action art; latin communities; public space;
situations design; videoart.

Sumario. 1.
Introducción. 2. Trabajos artísticos. 2.1. Ecuavóle. 2.2.
Carrito barbacoa. 2.3. Corte latino. 2.4. El evento es fuera. 3. Conclusiones.

Como citar: O´Donnell,
F. (2018).Latinoamérica Go.es: el arte  de
acción  como  metodología de investigación
experiencial. Ñawi. Arte,
Diseño y Comunicación, Vol. 2, n.    2, pp. 115-138.

1 El presente
artículo forma parte de la tesis Taxonomía
del arte de “Acción”. El documental como metodología
de investigación, desarrollada en la Facultad de Bellas Artes de la
Universidad de Málaga por Fiacha O’Donnell Pina y dirigida por
Joaquín Ivars Pineda.

http://www.revistas.espol.edu.ec/index.php/nawi/article/view/320/226

1. Introducción

Latinoamérica Go.es es un proyecto de investigación multidisciplinar que surge de una
colaboración conjunta entre los colectivos Arquitectura Expandida (Bogotá) y Elgatoconmoscas (Madrid). Gracias a la red internacional
Arquitecturas Colectivas, plataforma creada para promover la
construcción participativa y colectiva
del entorno urbano, ambos grupos entran en contacto para desarrollar una
investigación conjunta sobre las distintas apropiaciones culturales que
se dan en el espacio público por parte de las comunidades latinoamericanas
que viven en Madrid. El inicio del
proyecto se plantea en el marco de El Ranchito, un programa de residencias
organizado por la institución cultural Matadero Madrid, en cuya
edición de 2011/2012 participaron un total de 34 artistas y colectivos locales
e internacionales, además de un amplio
número de
instituciones de la ciudad, agentes
y asociaciones artísticas.

En principio, el trabajo de
investigación fue propuesto por Arquitectura  Expandida  (beneficiario  de
la  residencia)  como  una cartografía pero, gracias a
la influencia mutua entre los dos colectivos,
pronto surgieron nuevas
dimensiones del proyecto,
y este se acabó asumiendo desde la diversidad formal:
archivo documental y
audiovisual, performances, videoclips, videoarte, fiestas, mesas redondas, etc.

La primera fase de la
investigación se centra en el estudio de  caso, localizando los diferentes eventos
y actividades relacionadas con el ocio latinoamericano en el espacio
público: “Se trata de no menospreciar y de reconocer la
extraordinaria experiencia cultural que suponen estas apropiaciones de espacios
públicos, formada por un consistente tejido humano a través de la pervivencia en el tiempo de estas nuevas significaciones
urbanas” (Arquitectura Expandida, 2011).

Se encontraron
prácticas deportivas, festivas y comerciales en distintas zonas de la
ciudad. Muchos de estos eventos singulares, marcados fuertemente por la cultura
originaria de cada país implicado, suelen girar en torno a una actividad
principal, pero no resultaba raro
encontrar alrededor actos espontáneos, menos regulados y desprotegidos, que dotan a estos lugares
de una riqueza identitaria más compleja y difícil de
abordar. La volubilidad e itinerancia que suelen caracterizar a estas
prácticas resulta ser una dificultad añadida, pero también
es el eje motivador sobre el que  se plantea un proyecto
flexible creado para reconocer el alto valor

cultural de estas actividades efímeras y reivindicar el uso del
espacio público en general.

De entre  las
diferentes  actividades,  normalmente  minoritarias  y desplazadas, destacan la bitilla
(béisbol caribeño), las danzas tradicionales (varios países) o la
venta informal de productos y platos típicos latinoamericanos. Pero
algunas de estas prácticas representan una proporción
importantísima de la realidad activa  de la ciudad, destacando por encima del
resto el ecuavóley: una modalidad
de voleibol de origen ecuatoriano que tiene sus propias reglas. Se censaron 150
pistas en Madrid en 6 fines de semana. Son

24.300 m², unas 1.050 personas
implicadas directamente en cada momento solo en los partidos.

Se observó
también que las diferentes comunidades latinas practicaban diferentes
modelos de autogestión y autoconstrucción espacial para llevar
acabo muchos de estos encuentros, siendo esencial la colaboración entre
los diversos colectivos y asociaciones latinas
que surgen como respuesta a la represión sufrida por parte
de algunas instituciones
nacionales. Debido a que, de manera natural, surgen pequeñas intervenciones
ilegalizadas entorno  a  este
tipo de eventos, como la venta no regulada de alimentos o las apuestas
clandestinas que rodean al deporte, se producen desplazamientos
constantes que complican la localización estática de estas
actividades.

Figura 1. Proceso de investigación
de Latinoamérica Go.es.

Imagen de
Elgatoconmoscas.

En la Figura 1 se puede observar a uno de los miembros
del grupo Elgatoconmoscas en
la  primera  fase  de
la
investigación,
situando  la información obtenida en el trabajo de campo sobre un mapa

de Madrid. Es importante  remarcar  que
en  esta  primera  etapa ya empiezan a surgir
problemáticas de índole ética y conceptual,   lo cual empuja a los colectivos a
discutir sobre las necesidades y posicionamientos
del proyecto. Como resultado, se acabó optando por no geo-referenciar
estas prácticas en el estudio de un modo excesivamente preciso. Por un
lado, toda la información recogida debía ser organizada y
simplificada para que pudiera resultarle útil a otros colectivos o
personas interesadas. Pero, por otro lado, se debían respetar los
límites que en el proceso de investigación se fueron
marcando.

También,  en
estos  términos,  dudamos  mucho  de
documentar     y plantear
gráficamente una documentación mapeada con las localizaciones
exactas. No solo porque son móviles, sino porque tampoco nos interesa señalar dónde se
encuentran, por distintas razones. Ya sea
por la propia policía, que modula y rige bastante estas actividades o
por otras comunidades, como por ejemplo la neonazi.
Ellos se sienten amenazados e incluso por los propios vecinos. Entonces, en
esos aspectos, tampoco queríamos fijar una documentación que se
quedara plasmada de forma fija, sino (…) finalizar la
documentación y plantear algo bastante disperso, pero que se entendiera
la escala de todo esto. Nosotros mismos nos hemos sorprendido muchísimo
(Conesa, 2012).

Para reivindicar el paisaje
social por encima del físico, y para defender aquellas prácticas
amenazadas o que no cuentan con el respaldo administrativo para ser  desarrolladas  con
normalidad,  se propusieron
varias acciones que destacaban la dimensión fundamentalmente
experiencial de este tipo de actividades latinas. Las distintas intervenciones fueron diseñadas, además, para generar una serie
de debates en torno a las políticas que controlan los usos del espacio público en la ciudad.
Estas acciones artísticas se plantearon
a través de dinámicas de aproximación basadas
en lo vivencial y en el
reconocimiento del otro.

El colectivo Arquitectura
Expandida estuvo trabajando en el proyecto en Madrid
desde el 17 de agosto
al 26 de septiembre de 2011.
Después de que el colectivo volviese a Colombia, Elgatoconmoscas
continuó con el desarrollo de la segunda fase de la investigación
hasta el 2015.

2.
Trabajos artísticos

2.1.

Ecuavóley

Figura 2. Canchas de ecuavóley en
Madrid.

Imagen de
Elgatoconmoscas.

El porcentaje más alto
de latinoamericanos empadronados en Madrid
lo ocupa la comunidad ecuatoriana. Según datos oficiales, en 2012 los ciudadanos procedentes de ecuador
suponían el 10,67% de la población extranjera,
superados únicamente por marroquíes y rumanos (Consejería
de Asuntos Sociales, España, 2014).

El ecuavóley es un
deporte originario de Ecuador, pero este se practica fuera de sus fronteras
gracias a la facilidad con la cual los ecuatorianos migrantes organizan, montan
y desmontan las pistas, adaptándolas a todo tipo de lugares. En la Figura
2 se muestran varios ejemplos de pistas de ecuavóley colocadas en varios arques
de Madrid. Estos eventos
deportivos, al igual
que las danzas
tradicionales o la venta ambulante de productos latinoamericanos, no
sólo están cumpliendo una función
práctico-productiva, sino que suponen encuentros socio-culturales
importantísimos para la construcción identitaria del latino que se encuentra
fuera de su país, así como para el
intercambio cultural entre las distintas comunidades que viven en la
ciudad.

Tal y como se puede ver en la Figura 3,
alrededor de un partido de ecuavóley se construye, de forma
espontánea, una realidad que se
manifiesta en colores, sabores, olores, grafitis y música latina. De
forma natural, los parques y plazas se llenan de personas que traen bebidas y comida típica de su país a precio de calle: hornado,
fritada, chicharrón, chifles,
guata, etc. También se improvisan peluquerías al aire libre y todo tipo de bailes aleatorios.

Figura 3. Actividades que rodean al
ecuavóley (2011/2012).

Imagen de
Elgatoconmoscas.

Como práctica habitual
que gira en torno al ecuavóley, también se organizan apuestas que
pueden ascender desde los veinte a los quinientos
euros, llegando incluso, en ocasiones, a apostarse varios miles en un partido.
Pero lo más normal es que todo quede al final en una disputa por ver quién invita después a
comer. En un
contexto semejante, surgen importantes
cuestiones:

(…) ¿Lo que recibe el
inmigrante a su llegada es realmente una cultura? ¿Creemos que la ciudad
ha experimentado alguna  vez  algo parecido a un estado cultural de
partida? ¿Se puede hablar seriamente de la ciudad como un espacio social
cohesionado al que el recién
llegado pide que se le acepte? ¿O es más bien una maraña
de estilos de hacer y de decir a los que el viajero debe amoldarse? (…) El inmigrante no es
aculturizado sino culturizador también: alguien que arriba y que a
aquello con lo que se encuentra le inserta o le sobrepone lo que de invisible
lleva en su equipaje: los restos de su propio naufragio (Delgado, 2002).

Como parte fundamental del
proyecto Latinoamérica GO.es se
plantearon varias metodologías de aproximación a las distintas

actividades que se iban encontrando. A
pesar de que la mayoría suceden en el espacio público a la vista
de cualquiera, estas
actividades suelen estar marcadas por una serie de lógicas
endogámicas que situaban a los
miembros del colectivo, irremediablemente, en una posición alejada
compleja de resolver. Por un lado, el colectivo se sentía fuera de la realidad cotidiana que rodea al ecuavóley, pero, por
otro, la filosofía de encuentro y uso natural de los espacios
públicos de la ciudad se imponía como nexo de unión e
interés entre los distintos grupos.

Como inciso, se considera
necesario poner en este punto un
ejemplo previo de las metodologías del colectivo en relación al
interés mencionado sobre las lógicas que rigen el espacio
público y sus usos.

Elgatoconmoscas es un
colectivo que trabaja desde 2007 en el diseño y creación de situaciones que puedan romper
el esquematismo y rigidez que
la praxis capitalista está implantando en las ciudades. Por aquel
entonces, este grupo ya llevaba más de cuatro años estudiando
distintas fórmulas para reaccionar ante esta situación que, como afirma Javier
Vilaltella, uno de los miembros
del colectivo, cada vez es
más peligrosa para cualquier sociedad que anhele la libertad:

Entrar en la ciudad partiendo del
situacionismo, que tenía modelos distintos,
pero en el fondo era investigar la ciudad y vivirla de una manera nueva, porque
la ciudad necesita eso. La ciudad está
evolucionando en un sentido muy peligroso. Cada vez los espacios
públicos más controlados, los espacios públicos  comercializados, las plazas se van
reduciendo… Es decir, buscar fórmulas para poner en evidencia lo
que está pasando con la ciudad. Realmente está evolucionando en un sentido muy negativo (Vilaltella, 2014).

En 2010 se aplican en
España una serie de cambios políticos que influyen en el uso
cotidiano de las calles. Por ejemplo, en la ciudad de Granada se aprueba la nueva Ordenanza
de Convivencia, en la que se restringe el derecho a la reunión de
personas en espacios públicos, sin especificar el número de gente a partir del cual un grupo es
considerado reunión. Es decir, la ambigüedad de esta normativa le deja abierto un
margen de interpretación muy amplio al agente de policía encargado de dispersar a los individuos.

Esta medida fue tomada
en relación con el creciente
fenómeno del
botellón, en el que se aglutinan conjuntos
de jóvenes en la calle para

beber alcohol. Por esas fechas
en esta ciudad se habilitó, apartado del centro
urbano, un espacio preparado para realizar esta actividad. A este espacio se le
denominó Botellódromo.

En este marco, Elgatoconmoscas propuso una acción que consistió
en organizar un botellón de leche en la Plaza Trinidad de Granada (España). (Figura
4) El objetivo era provocar
un encontronazo/debate con la policía en el que el tema rondara sobre el derecho
a la reunión y el uso del espacio público. A esta cita
acudieron dos policías, y se pudieron grabar con cámara oculta
todas las explicaciones que les daban los agentes a los artistas. En este caso,
y para no influir en   el
propósito del acto, en ningún momento se explicó a los
guardias que la acción formaba parte de un proyecto artístico.
Finalmente, el grupo tuvo que ser disuelto ante la amenaza
de multas de trescientos
euros por cada participante. Javier Cruz comenta:
“Si no nos hubiese visto la policía, no habría habido
proyecto. Porque lo que queríamos visibilizar era la
reacción de la policía ante nuestra acción, que era beber
leche en la calle” (2014). Son interesantes las reflexiones que surgen en torno a una intervención pública semejante:

Me importa poco si son o no son artistas,
homologados o no homologados. Son gente que hace cosas en la calle, en el
espacio público, donde todo puede ocurrir, de distintas culturas. En un
sitio se convierte en arte, en otro es delito, en otro es danza… Pero en
todos ellos hay el derecho legítimo de haber realizado lo que ellos
estimaban oportuno con la ciudad en la que viven (Cirujeda, 2014).

Como ellos mismos expresan,
uno de los intereses prioritarios que tiene este colectivo es la
actuación directa en las ciudades. Por

Figura 4. Fotograma extraído del vídeo
Botellón de leche de
Elgatoconmoscas.

ese motivo, el ecuavóley, así
como las demás actividades latinas recogidas en el proyecto, acabaron
influyendo enormemente en     la
concepción que tiene el grupo sobre el espacio público y las
experiencias relacionadas con la ciudad.

El espacio público es el que
posibilita todas las interacciones concebibles e incluso las inconcebibles. En
él se ensayan, y las más de las veces se abortan, todas las
combinaciones societarias, desde las más armoniosas a las más
conflictivas. (…) El espacio público     no está
estructurado o desestructurado, sino estructurándose. (…) Por
desgracia las leyes se encargan de desacreditar este sistema   de ordenamiento basado en la
autogestión generalizada de las relaciones sociales y organizan su
imperio en clasificaciones bien distintas a las de la etología humana en marcos
públicos. El agente de
policía o el vigilante jurado
pueden pedir explicaciones, exigir peajes,
interrumpir o impedir los accesos
a aquellos que aparecen resaltados no por lo que hacen en el espacio
público, sino tan solo por lo que son o parecen ser, es decir, por su “identidad” real o atribuida (Delgado, 2002).

Figura 5. Jugadores de ecuavóley.
Imagen de Elgatoconmoscas.

Los colectivos Arquitectura
Expandida y Elgatoconmoscas sintieron
rápidamente  que  la
mejor   manera   de   involucrarse en el  proyecto  era
a  través  de
experiencias
compartidas  con  las comunidades que dominaban estos
territorios. Empezaron jugando al ecuavóley, sin tener mucha idea, y
poco a poco se fueron ganando la
confianza de los ecuatorianos. La primera propuesta
artística planteada en el proyecto, Ecuavóley, consistió en jugar a

este deporte organizando apuestas contra equipos
ecuatorianos experimentados (tanto de mujeres como de hombres) poniendo en
juego dinero público. En la Figura 5 se puede ver a varios jugadores
ecuatorianos después de haber ganado
varios partidos. Se apostaron un total de 700 euros
procedentes de la Comunidad de Madrid, obtenidos como honorarios del colectivo en una exposición previa de
Elgatoconmoscas. Además del dinero público, que se
traducía en las cervezas y pinchos de después, en esta
acción se están poniendo en juego, sobre todo, las relaciones
territoriales en torno al “local” y el “visitante”. Para realizar
esta acción se diseñó un uniforme deportivo personalizado con los iconos
característicos del colectivo. La acción artística se
formalizó después a través de varios documentales y piezas de videoarte. La Figura 6 muestra un collage de imágenes que forman parte de la
documentación del proyecto.

Figura
6. Collage de imágenes del proyecto Ecuavóley de Elgatoconmoscas.

2.2.   Carrito
barbacoa

El comercio informal de alimentos, las apuestas
ilegales y el alboroto que se pueda llegar
a formar en estos lugares
son situaciones

perseguidas por la autoridad destinada a
regular el orden público. Durante los muchos encuentros que se tuvieron
en las canchas de ecuavóley se observaron distintas estrategias de
camuflaje para despistar a la policía, pero la que causó mayor
admiración fue, sin duda, el carrito barbacoa. Visto desde lejos
engaña a la percepción de cualquiera y parece ser lo que es, un carrito de bebé, pero de cerca resulta ser toda una parrilla para
hacer carnes a la brasa. El artilugio cuenta con el espacio perfecto para
colocar una nevera y una tabla para poner las salsas, los cubiertos y los platos.

Figura
7. Carrito barbacoa en el Museo de
América.

Imagen de
Elgatoconmoscas

Tal y como se puede ver en la Figura 7, el ingenio de los creadores, Marcelo y Ángelo
Basantes, supera cualquier expectativa que Elgatoconmoscas pudiera
haber tenido al iniciar el proyecto.

Durante la
programación de la exposición Museos
y Modernidad en Tránsito, desarrollada en el Museo de América
de Madrid, se le propuso al colectivo
trabajar en alguna línea que cuestionara el papel que desempeñan hoy en
día los museos de antropología. Partiendo de esta necesidad
autocrítica planteada desde la propia institución, se organizaron unas jornadas de debate con el objetivo
de reflexionar conjuntamente
sobre las distintas problemáticas que surgen al mirar al "otro". En la Figura 8 se puede ver el entorno
y el número de
personas que participaban en estas reuniones.

Las conversaciones, que tuvieron
lugar en una de las
salas centrales de la
exposición, fueron de carácter abierto y se invitó a
participar en ellas a personalidades comprometidas con el urbanismo social,
arquitectos, profesores de historia, etc. Como gancho irónico, se colocó en la misma sala el
carrito barbacoa, que fue comprado a su

creador con dinero
procedente del museo.
El carrito se colocó sobre una
plataforma, a modo de objeto
exótico, como una pieza más de la exposición. También se
incorporó en el carrito un sistema de sonido con auriculares para que se
pudiera escuchar la entrevista que fue realizada a Marcelo (el creador) sobre
las motivaciones que rodean al particular artilugio. A modo de anécdota, se hizo un guiño/homenaje
al ready made de Marcel Duchamp, como
si fuese una versión latina
de la estrategia del artista al colocar un objeto de uso cotidiano en el museo.

Figura 8. Reunión en el Museo de
América. Imagen de Elgatoconmoscas.

En la entrevista que ofrece
al colectivo, Marcelo cuenta cómo se las ingenia para ganarse la vida
vendiendo su comida en los parques
con el carrito. Después de haber solicitado sin éxito, varias
veces, los correspondientes
permisos de venta de alimentos al Ayuntamiento de Madrid, el comerciante tuvo
que asumir de alguna forma su  negocio e inventó el
carrito barbacoa para vender su producto y también poder escapar de la policía. Marcelo cuenta que se enfrenta a multas de 3.000 euros cada vez que le pillan
con carbón en el carro, además de no devolverle el invento y tenerlo que rehacer. En la Figura 9 se observa cómo Marcelo y
su hijo reciben a Elgatoconmoscas en su casa.

Una de las cuestiones que
más se repitieron en los debates que tuvieron lugar en el Museo de América fue el comentario que hace

M. Basantes sobre la falta de uso de estos lugares por parte de los
españoles. ¿Son los latinos los que más frecuentan el espacio
público

Figura 9. Entrevista a Marcelo Basantes.
Imagen de Elgatoconmoscas.

en Madrid? El ecuatoriano asegura que,
excepto para hacerse fotos de bodas y organizar botellones de manera puntual,
los españoles utilizan muy poco este tipo de espacios (Basantes, 2012).

Sería complicado hacer
un desarrollo completo de todas las líneas de debate que surgieron en los encuentros que se organizaron en el museo, pero es
importante destacar aquí cuales fueron las
conclusiones finales más importantes.

Se llegó a establecer
una diferenciación muy clara entre los planteamientos museísticos de índole antropológico y las intenciones metodológicas del
colectivo artístico. Las relaciones de poder que se establecen entre colectividades de manera
automática, incluso involuntariamente, cuando desde afuera se pretenden
ofrecer análisis y diagnósticos sobre otros son evidentes. En
estos casos,    el sujeto
que enuncia (por ejemplo, un documentalista que retrata algún
problema sufrido por algún país africano) nunca forma parte del
objeto de estudio en la investigación. Se resolvió que la única manera de naturalizar las relaciones entre distintos es
equilibrar el componente subjetivo, dándole voz y poder de decisión al otro sobre el producto final, ya sea una
investigación científica, un documental o una exposición
museística. Esto equilibraría un poco las relaciones de poder existentes en casos como los que preocupaban entonces
al Museo de América. Distinto es cuando un grupo se mira
así mismo para enunciar un mensaje, ya que, en este caso, sería el propio sujeto
el que enuncia x cuestión sobre sí mismo. Para
Elgatoconmoscas estas conversaciones llevaban
un rumbo distinto, ya que, a diferencia

de la antropología científica, en
ningún caso pretenden ofrecer en sus
proyectos artísticos diagnósticos o análisis formales
sobre otras comunidades. En el caso de Latinoamérica
Go.es no se establece ningún tipo de afirmación o enunciado
sobre la comunidad latina (el otro), tan solo se referencian algunas
actividades puntuales para reivindicar los usos y apropiaciones singulares del
espacio público. Además, se hace de manera conjunta y
aprovechando cada ocasión para ofrecerle al otro la posibilidad de aportar y expresar lo que le dé
la gana, sin filtros, en el proyecto, como en el caso de Marcelo.

Solo recientemente han llevado los
artistas y los críticos la práctica y la teoría de las
estructuras binarias de la otredad a modelos relacionales de la diferencia, de
los espacios-tiempos discretos a las zonas fronterizas mixtas. (…)
respecto a los proyectos artísticos en el que el artista hace de
compilador de datos. Pocos principios del observador participante
etnográfico son observados, no digamos criticados, y lo único que
se produce es un limitado compromiso  con la comunidad. Casi
naturalmente el proyecto se extravía de      la
colaboración a la autoformación, de un descentramiento del
artista como autoridad cultural a un resalte del otro en el disfraz neoprimitivista.
(…) Se necesita la reflexividad para protegerse de una
sobreidentificación con el otro (mediante el compromiso, la
autoalteración) que puede comprometer esa otredad. He abogado por la obra paraláctica,
que intenta enmarcar al enmarcador cuando este
enmarca al otro. Se aboga por cierta distancia crítica (Foster, 2001).

2.3.   Corte latino

El 24 de agosto de 2013 se
amplió el proyecto de Latinoamérica
GO.es con una nueva acción de Elgatoconmoscas bajo el nombre de Corte Latino, esta vez, volviendo a
contar con el apoyo de Matadero Madrid y junto a la comunidad dominicana del
barrio de Legazpi (zona en la que se encuentra la mencionada institución
cultural).

Como se explicaba al comienzo del artículo, en la primera
fase del proyecto se estuvieron observando todo tipo de eventos latinos
que tuviesen que ver con la reapropiación particular del espacio público en Madrid: danzas tradicionales bolivianas, tango argentino, ecuavóley, etc. Como parte de las
estrategias de acción y aproximación a estas realidades, Elgatoconmoscas estuvo frecuentando
peluquerías dominicanas, tal y como se puede ver en la Figura 10.
Peluquería y cuchicheo siempre han ido de la mano y estos eran buenos
lugares para compartir información. El grupo artístico quedó inmediatamente

Figura 10. Peluquerías
dominicanas. Imagen de Elgatoconmoscas.

encandilado por el tipo de peinados, cortes
de pelo y manicuras que se hacían, pero sobre todo porque esta actividad rebasaba
los límites
fronterizos entre el espacio privado
y el público, ya que las puertas
de las peluquerías permanecían abiertas debido a las reuniones festivas que se formaban entre
el local y la calle.
Mientras te cortan
el pelo y te perfilan con navaja la barba, escuchas
bachata, bebes cerveza
y ves a la gente de alrededor bailando.

La fiesta en tanto que institución y mecanismo de autoproclamación
de la comunidad, es, entonces, el marco en el que se producen
formas de ocupación
ritual  del  espacio  urbano.  (…) grupos  compactos de
individuos  ordinarios  toman  al
asalto  los  escenarios  grises
de la vida cotidiana, las calles, los parques públicos, las
plazas y levantan en ellos efímeramente la utopía de la comunidad
humana dueña de su propio tiempo y de su propio espacio (…) Todos y cada uno de los
participantes,  cada  objeto,  cada  lugar  específico  por el que se trascurre…, son
protocolizados, es  decir,  sometidos  a una clasificación que los
jerarquiza de acuerdo con criterios que      se
inspiran en como son, o como deberían ser las relaciones entre ellos
(…) En estas circunstancias el espacio público es objeto de una
transformación, no solo por los cambios en la intensidad y calidad de
flujo que por él se arremolina o se mueve, sino también por todo
tipo de manipulaciones acústicas y ornamentales que dan idea de la
naturaleza que los actos festivos tienen de auténticas performances
(Delgado, 2002).

En esta ocasión, se
aprovechó la invitación de Matadero para desarrollar un proyecto
de doble filo. Por un lado, se continuaba con
el proyecto de Latinoamérica GO.es, pero, por otro, se pretendía
establecer una crítica práctica a la institución cultural.

La propuesta del colectivo consistió en hacer una jornada
caribeña en el barrio
de Legazpi, contando
también con la plaza pseudo-pública que hay en el interior de Matadero, y que es gobernada prácticamente por la
institución. El centro se encarga de programar las actividades que se
organizan dentro de este espacio, pero la historia de este organismo cultural no cuenta con el aval suficiente para
afirmar que se hace un uso responsable del espacio en relación al barrio en el que está inserto, fundamentalmente
habitado por dominicanos.

La jornada caribeña del barrio duraba todo el
día. Incluía comida típica de República Dominicana
en restaurantes de la zona y un tour festivo
por las más de quince peluquerías del barrio; cortes de pelo y
barba, manicura con dibujos, etc. Al llegar la noche, el evento culminó
con un concierto de merengue y bachata a cargo de Tu Francis y su orquesta en la plaza de Matadero. Como se puede
observar en las Figuras 11 y 12, el concierto fue un éxito y el recinto
se llenó al completo
por la gente del barrio. Durante el concierto se proyectaron fotos del antes y
el después de los cortes de pelo, así como la
documentación de lo sucedido durante la jornada. Al finalizar el
concierto se continuó la fiesta en los bares dominicanos más
cercanos y, para acabar la noche, la gente se reunió en la discoteca-karaoke “Corazón Caribeño”.

Figura 11. Concierto de Tú Francis.
Imagen de Elgatoconmoscas en el recinto.

El dispositivo técnico
y los honorarios de los músicos fueron financiados con el presupuesto que aportó Matadero
para el proyecto y con dinero del propio colectivo. El artista Tú Francis
cantó sin cobrar a cambio de que el Elgatoconmoscas
le hiciese un vídeo-clip de su tema Tristeza
(URL en referencias). Muchas conclusiones pueden extraerse de todo ello:

En casi todos los países de
Europa, a medida que se agudiza la crisis económica, se observa una
subida del sentimiento de xenofobia. La globalización económica,
la ampliación de la Unión Europea, el fin de la soberanía
nacional, la creación del euro, la desaparición de las fronteras, la llegada masiva de inmigrantes
y el desmantelamiento del Estado del bienestar han provocado una incertidumbre
enorme. Todo  eso se produce en un
ámbito de crisis financiera, económica y social que provoca estragos sociales intolerables y
entraña un aumento de la violencia en todos los órdenes. Los
inmigrantes constituyen los chivos expiatorios más fáciles dado
que simbolizan los trastornos sociales y representan, a ojos de los ciudadanos
europeos, una competencia en el mercado de trabajo.

En el conjunto de la Unión Europea
las posiciones extremistas, “decididamente nacionalistas y
racistas”, así como la
aceptación del darwinismo social, han aumentado notablemente. La crisis económica actual
“derechiza el espacio
político y el espacio público”.
La xenofobia se manifiesta desde ahora libre de complejos. Dentro de
este maravilloso y fructífero clima socio-político de
“fraternidad e igualdad europea” la pertinencia del proyecto de
investigación Latinoamérica
Go.es, desarrollado entre Elgatoconmoscas y el colectivo Arquitectura
Expandida, es innegable.

Figura 12. Concierto de Tú Francis.
Imagen de Elgatoconmoscas.

(…) Hacer este tipo de proyecto en
Matadero Madrid es levantar una voz crítica hacia la deriva cada vez
más mercantilista de dicha institución. Parece ser que su
único interés es alquilar sus espacios expositivos a ferias de
arte contemporáneo repletas de una quincallería visual opulenta
que, junto a la publicidad, consolidan  las relaciones sociales basadas
en la seducción por la mercancía        y
el uso del valor simbólico de los objetos; asegurando la buena marcha
del mercado del arte en los espacios públicos. En contraste con esta
política institucional la propuesta de Elgatoconmoscas  para Rivera Matadero, organizada por
¡Ja!, consistió en facilitar interconexiones entre culturas
diversas y potenciar un acto humano esencialmente generoso gracias a lo festivo
(que inaugura un espacio
común de libertad y expresividad) evidenciando funcionamientos que
proporcionan e informan sobre nuestros comportamientos y maneras de
relacionarnos y querernos entre nosotros: una escritura en actos (cortes de
pelo, dibujos, manicura) un discurso vivido (concierto, comida y bares)
y el arte como exposición de la existencia de un barrio (Callado, 2013).

2.4.   El evento es fuera

C.I.T.I.
-Centro de
Investigación Técnicamente Imprevisible-  es un programa de exposiciones, acciones
y actividades en torno a la investigación artística sobre la ciudad.
Los proyectos que forman este centro
temporal parten de la observación de situaciones, lugares e historias a
las que los y las artistas aplican distintas estrategias creativas para
identificar y reconsiderar las lógicas que rigen el espacio urbano.

La segunda fase de C.I.T.I. se centra en la
transformación de la ciudad a través de dinámicas sociales
y políticas. Las problemáticas y potencialidades de esas
transformaciones son el centro de las investigaciones artísticas que
configuran esta exposición y que intervienen o imaginan el desarrollo de
las sociedades urbanitas desde un punto de vista político.

En la Figura 13 se ve cómo el colectivo Elgatoconmoscas aprovecha este marco expositivo para presentar, a modo de
publicación, los resultados de la investigación. En El evento es fuera se
presenta todo el proceso
llevado a cabo en Latinoamérica GO.es: un mapa de Madrid
que muestra todas las actividades latinas localizadas con fotos y descripciones, varias piezas de
vídeo (documentales, videoarte) realizadas a parir de la
documentación obtenida en los proyectos Ecuavóley y Corte latino, una
instalación evocando el vestuario del

equipo de ecuavóley de
Elgatoconmoscas, el carrito barbacoa con la entrevista al creador insertada en
el propio invento, con varios auriculares para escucharla de dos en dos, y el
videoclip de Tú Francis. Como
añadido informativo, se colocó un extracto bancario, a la
izquierda de cada apartado, explicando cómo ha sido utilizado el dinero público en los diferentes proyectos, ya que en todos ellos

Figura
13. Exposición C.I.T.I.
Imagen de Elgatoconmoscas.

esta cuestión es fundamental para
entender los distintos niveles e implicación de lo público.

Se estuvieron realizando
visitas guiadas durante el tiempo que permaneció abierta la exposición, de manera que se pudieron exponer debidamente los resultados del trabajo. La Figura 14 muestra un par
de imágenes de la inauguración de la exposición.

Como se ha explicado en el
conjunto del presente escrito, el trabajo
parte de la observación de prácticas deportivas y culturales de origen
latinoamericano que se desarrollan en el espacio
púbico en Madrid. Por esta razón, el título que se elige para esta exposición de resultados es El evento es fuera. Las piezas que se podían encontrar en la
sala de arte se presentaban como una ventana a lo que había ocurrido, o
estaba ocurriendo, fuera. Desde el comienzo de la investigación se rechazó la idea de trasladar las propias acciones
que se daban en la calle al marco del arte.

Como actividad inicial se
organizó una fiesta con el carrito barbacoa en la casa de los curadores
de C.I.T.I. (Manuela Pedrón y Jaime González), así como se
puede ver en la Figura 15. Después se trasladó el artilugio a la
exposición.

3.
Conclusiones

Las experiencias, en general,
se pueden documentar y estudiar  a
través de metodologías de observación y análisis tradicionales,

Figura 14. Inauguración
de C.I.T.I. Imagen de Elgatoconmoscas.

pero una investigación sobre eventos vivos, espontáneos y efímeros,
demanda una metodología
experiencial  que  sea
coherente  con  la
volubilidad y complejidad con las que se manifiestan este tipo   de acciones. Por ello, al poco
tiempo de iniciar la investigación,      se optó
por utilizar el arte de acción como herramienta idónea de aproximación e intercambio.

El arte de acción en esencia es multidisciplinar y puede adaptarse a todo tipo de formatos de
documentación y archivo: fotografía, vídeo, audio, objetos, eventos, reuniones, etc. A través de las

Figura 15. Barbacoa
en la casa de los curadores. Imagen de Elgatoconmoscas.

distintas acciones artísticas propuestas
no  solo  se
trazó  el  plan de aproximación a estos
grupos, en sí mismas suponían actos
reivindicativos de lucha contra la creciente pérdida de las
libertades asociadas al espacio público y la oleada de racismo que vive
España, y en general en Europa, a raíz de la crisis. Por lo
tanto, el arte
de acción, en este caso, actúa a la vez como medio
y fin. Por otro lado, los hallazgos
que se dieron durante el proceso del estudio confirmaron las hipótesis iniciales
del proyecto. Las comunidades latinoamericanas que migran a Madrid traen
consigo una serie de costumbres y necesidades culturales que enriquecen los
hábitos de

consumo del espacio público, pero
chocan con las lógicas urbanistas capitalistas
propias de las grandes ciudades europeas. El potencial
vivencial y cultural que podría desarrollarse e intercambiarse en
la calle libremente entra en conflicto con la autoridad competente, siendo este
frenado y desplazado del centro de la ciudad.

Desde un principio, los
miembros de Arquitectura Expandida y Elgatoconmoscas pretendían destacar
el valor cultural que supone el conjunto de estas prácticas latinas tan
particulares, pero hasta que no se avanzó en la investigación no se obtuvo
una visión objetiva y cuantificada de la escala del
proyecto. Se censaron en Madrid 150 pistas de ecuavóley en 6 fines
de semana, un total de 24.300m2,

1.050 personas implicadas directamente
sólo en los partidos. A estos datos hay que sumarles la dimensión
desbordada y cambiante de lo que ocurre en torno a este deporte. Como ya se ha
descrito anteriormente, alrededor de estas prácticas de índole
deportiva surgen todo tipo de eventos casuales, espontáneos y
desregulados, como peluquerías al aire libre o la venta informal de
comida.

La Figura 16 muestra
fragmentos de un vídeo grabado por los colectivos Arquitectura Expandida
y Elgatoconmoscas en cámara oculta. En él se puedever como
al menos 6 coches de la Policía Nacional entran en uno de los parques donde
se reúnen los ecuatorianos para echarles de allí. En las
conversaciones que los agentes de seguridad mantienen con los artistas,
al final del vídeo, se llega hasta a justificar el uso de expresiones racistas por parte
de los agentes. La respuesta por parte de los colectivos es clara: “nos parece una vergüenza”. Uno de los comerciantes clandestinos que
aparece en el vídeo expone las injusticias a las que son sometidos estos
vendedores cuando  son detenidos:
“Un ladrón en dos o tres horas está fuera y por esto a
nosotros nos tienen todo el día, o dos días, para averiguar
cómo están las cosas” (Elgatoconmoscas y Arquitectura Expandida, 2012).

Seguro que este no es el mejor lugar
para desarrollar en profundidad
las opiniones e impresiones personales sobre determinados conceptos
nutricionales, pero será que todos los productos de las grandes
corporaciones, certificados por las instituciones oficiales    y que son vendidos en los
supermercados son saludables. Será que nadie cocina en su casa. Será que evadiéndonos de la responsabilidad individual que nos es
dada por naturaleza  como  consumidores  nos están quitando también
la libertad de elegir. Y también será  que con argumentos legales
se pueden justificar las conductas

Figura 16. Policía Nacional
desalojando a la gente de un parque.

Imagen de
Elgatoconmoscas.

desproporcionadas
y xenófobas que coartan el desarrollo natural
de este tipo de actividades, aunque supongan un crecimiento cultural
innegable. No obstante, el objetivo del proyecto es exclusivamente
artístico y, a pesar de haber
colaborado conjuntamente con asociaciones sociales vinculadas a estos grupos,
las pretensiones finales del estudio radican en la transformación o
intervención de una realidad en el tiempo. Son situaciones
efímeras construidas para
cuestionar las fronteras de lo normativo, pero no se ofrecen soluciones
prácticas ni se emiten juicios de valor o afirmaciones absolutas sobre
las experiencias vividas.

Se observó
también que las instituciones culturales, a pesar de  la insuficiente efectividad de sus
propuestas para acercarse a los barrios de los alrededores, están dispuestas a implicarse, aunque sea de manera limitada, en proyectos como
los realizados en Matadero Madrid o el Museo de América. En ambos casos
se descubre la pertinencia de estos proyectos por parte de la
institución, ya sea como estrategia de márquetin o debido a un
interés real por el contenido desarrollado.

Después de abandonar
el proyecto se siguieron estrechando algunos vínculos entre los artistas
y algunas de las personas latinas implicadas en los proyectos. El cantante Tú Francis volvió a contar
con algunos de los integrantes de Elgatoconmoscas para realizar   su nuevo videoclip Después de ti, rodado en una de
las discotecas dominicanas del barrio Carabanchel. Algunos de los miembros del grupo
siguieron acudiendo a las peluquerías y restaurantes latinos

frecuentados durante la
investigación, también a los parques y lugares de encuentro donde
se puede bailar y seguir consumiendo, sin miedo a morir, recetas
típicas ecuatorianas. Este proyecto pretende
servir como ejemplo para que se comprenda la necesidad de reivindicar el uso del espacio público y el valor que tiene
hacerlo a través de acciones que están tomando
directamente la calle.
Porque, al menos en España, cada vez se restringe más el
espacio público destinado al uso libre y arbitrario de los ciudadanos.

Referencias

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Bogotá: Arquitectura Expandida.

Recuperado de http://arquitecturaexpandida.org/proximamente- latinoamerica-go-es-en-residencia-en-matadero-madrid/

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